עוד יבואר הפסוק ליל שמורים הוא לה'. שמורים הם לבני ישראל לדורותם. יש לדקדק מה שאמר תחילה לה' ואחר כך לבני ישראל. ונראה פירוש, דהנה ישראל לא היו ראוים ליגאל בשעת יציאת מצרים שלא היה להם שום זכות שיהיו ראוים ליגאל בשבילו כדאיתא במדרש שרו של מצרים טען הללו עובדי עבודה זרה כו'. ועל כל זה השם יתברך ברוב רחמיו וחסדיו הושיעם והיה מכה מצריים בעשר מכות במצרים ומאתים וחמשים מכות על הים והשפיע רחמים וחסדים על ישראל כמו שהבטיח לאברהם אבינו כמאמר בעל הגדה ברוך שומר הבטחתו לישראל כו', והשם יתברך משמר הבטחתו שלא ילכו החסדים מחיל אל חיל לשום אומה רק לישראל בלבד, אף שלא היו ראוין ליגאל, אך מכל מקום היה לישראל שלשה מעלות יתירות על שאר האומות כמו שאמרו חכמינו ז"ל (במדבר רבה כ) בשביל שלשה דברים ישראל נגאלין על שלא שינו את שמם כו', והיו מחזיקים במדת האבות. וזהו פירוש הפסוק ליל שמורים הוא לה', כלומר ליל שמורים, דהיינו שהשם יתברך היה משמר כביכו"ל את החסדים שלא ילכו לשום אומה רק לישראל בלבד. הוא לה', כלומר שהשמירה היה מצד השם יתברך כביכו"ל בעצמו שלא היו ישראל ראוין ליגאל. שמורים הם לבני ישראל, כלומר על כל זה היה השמור גם כן מצד ישראל. לדורותם, פירוש מחמת שנמשכו לדורות שלפניהם, דהיינו אברהם אבינו וזהו לדורותם:
Another way of looking at our verse puts the emphasis on the words: שמורים לכל בני ישראל לדורותם, ”to serve as memorable reminiscences for all of the Children of Israel throughout their generations.” If these latter words are indeed intended as the principal message in this verse, we need to understand why the verse first speaks about this night being one of special “commemorations” for Hashem. It appears that here too the Torah hints at the fact that the Israelites on that night were not yet deserving redemption as they had not yet acquired the necessary merits to qualify for this. (Yalkut Reuveni B’shalach) According to that Midrash, the celestial representative of the Egyptians at that time argued at the heavenly tribunal against the redemption of the people of Israel, claiming that seeing that both the Egyptians and the Israelites had practiced idolatry why would G’d treat the Israelites with special favour?In spite of all these objections, Hashem, in His great Mercy, saved and redeemed our people while smiting their oppressors with ten plagues in Egypt, and a week later when the Egyptians had staged a pursuit of the people, with 50 plagues, prior to drowning them in the sea. By doing so He fulfilled a promise made to their founding father Avraham 430 years earlier as recorded in Genesis chapter 15. The author of the haggadah shel pessach headlined this in a paragraph commencing with the words: ברוך שומר הבטחתו לישראל, “blessed be He Who kept his promise to Israel.” The reason that the author of the haggadah does not headline this paragraph as “He Who kept His promise to Avraham,” but treats it as a promise to Israel, is because this promise included the assurance that G’d would not allow blessings intended for His people, to “spill over” to the undeserving nations of the world. [including Avraham’s seven other sons. Ed.]In spite of the Israelites in Egypt at the time having been guilty of idolatry, just as the Egyptians, they did possess three (four) virtues by means of which they were far superior to the other nations. These merits have been listed in Bamidbar Rabbah 20,22. 1) They had not changed their Hebrew names for hundreds of years; 2) they did not change their Hebrew language for Egyptian. 3) For a whole year none of them revealed that Moses had told them to “borrow” valuables from the Egyptians; 4) they never violated the traditional laws about sexual chastity. All Jewish girls were virgins when under the wedding canopy. This is the deeper meaning of the words: ליל שמורים, i.e. that on the night of the Exodus G’d remembered the merits of the Israelites on account of which He could redeem them legally at this time. Basically, the Israelites had honoured the traditions they had from their forefathers, except for practicing idolatry. The line: ליל שמורים הוא לה', “it is a night of special protection by G’d,” means that G’d had to intervene personally to orchestrate the Exodus as the merits of the Israelites were insufficient to bring this about by any other means were insufficient.
Ещё можно объяснить стих: «Ночь бдения это для Г-спода. Бдения они для сынов Израиля из поколения в поколение». Следует уточнить: почему сначала сказано «для Г-спода», а затем — «для сынов Израиля»?
Объяснение таково. Израиль не был достоин избавления в момент исхода из Египта, ибо у них не было никакой заслуги, достаточной для избавления, как сказано в мидраше: ангел-заступник Египта возражал: «Эти — идолопоклонники» и далее. И всё же Всевышний в великом Своём милосердии спас их, поражая египтян десятью казнями в Египте и двумястами пятьюдесятью казнями на море, и изливал милосердие и милость на Израиль, как обещал Аврааму. Как говорит автор Агады: «Благословен хранящий обещание Своё Израилю» и далее. Всевышний хранил Своё обещание, чтобы милости не переходили ни к какому другому народу, а только к Израилю, хотя они и не были достойны избавления. Однако у Израиля было три преимущества перед другими народами, как сказали мудрецы (Бемидбар Рабба 20): «За три вещи Израиль был избавлен — за то, что не изменили свои имена» и далее, и они придерживались обычаев праотцев.
Таков смысл стиха: «Ночь бдения это для Г-спода» — то есть «ночь бдения» означает, что Всевышний, можно сказать, охранял милости, чтобы они не перешли ни к какому другому народу, а только к Израилю. «Это для Г-спода» — охранение было со стороны Самого Всевышнего, ибо Израиль не был достоин избавления. «Бдения они для сынов Израиля» — тем не менее охранение было также и со стороны Израиля. «Из поколения в поколение» — означает: благодаря тому, что они следовали поколениям, что были прежде, то есть Аврааму. Таков смысл слов «из поколения в поколение».