ספר שמות
3 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועל פי זה יבואר מה ששאל איש אחד מתושבי קהלתינו בגמרא דכתובות (קיא.) שלש שבועות השביע שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי. ושאל אותי כי תיבת בהן אין לו פירוש, והוה ליה למימר שלא ישתעבדו בישראל. ולפי מה שכתבתי ניחא, כלומר שלא ישתעבדו בהן בישראל. תיבת בהן, פירוש לצורך עצמן, כלומר שלא ישתעבדו בישראל רק לקיים מצות הבורא ברוך הוא שצוה שיהיו ישראל בגלות ואז לא יהיה יותר מדאי כאשר כתבנו לעיל, כי המכה בן המלך ואוהב המלך יש לו צער מהכאה אינו מכה אותו יותר מדאי וזהו בהן לצורכן, כי בהן פירוש לצורכן ופירוש בהן, כמו להן, שפירושו לצורכן. גם בהן, פירוש לצורכן לא לעשות גזירת הבורא. וכן הוא בתיקוני זוהר בראשית ירא בשת עיין שם, שהשם יתברך השביע אותן שינהגו כבוד בישראל. ואפשר זה היה דעת הרמב"ן שכתב הא שהעניש את האומות העולם. וזה לשון הרמב"ן בפרשת לך לך על פסוק (בראשית טו, יג) כי גר יהיה זרעך וכו', אף על פי כן את הגוי אשר יעבודו דן אנכי, אף על פי שגזרתי על זרעך להיות גרים ועבדים, אף על פי כן אשפוט את הגוי אשר יעבודו ולא יפטרו בעבור שעשו גזירתי כו' אשר אני קצפתי מעט והמה עזרו לרעה וכן היה במצרים כי הוסיפו להרע כי השליכו את בניהם ליאור וימררו את חייהם עד כאן דבריו שהאריך. והנה לכאורה קשה על דברי הרמב"ן, כי הגם שהוסיפו להרע לא היה לו לענוש רק על התוספות ולא על הרעה בעצמו. אפס לפי מה שכתבתי יתבאר, כי עבור התוספות הרעה נראה בעליל שהרעה בעצמו לא לקיים גזירות הבורא יתברך רק זדון לבם השיאם ששונאי ה' וישראל המה וראוי לענוש על הרעה בעצמו:
Once we take this into consideration we can understand a question raised by a member of our congregation regarding a statement in the Talmud Ketuvot 111.On that folio we find a surprising statement by Rav Yehudah, that G’d had demanded three oaths from the exiled Jews one of which was that they would not return to the land of Israel by force of arms, (not having waited for the arrival of the Messiah) and that anyone doing so violated a positive commandment in his opinion.Although the countries hosting Jewish exiles are complying with G’d’s will Who has not sent them a redeemer, nonetheless G’d also demanded an oath from the rulers of these host countries not to make the lives of the exiled Jews intolerable. The Talmud uses the expression בהן, “against them,” i.e. against the Jews under their control. According to the questioner this word is superfluous. When you consider what I have written above you will realize that the word בהן in the Talmud is not superfluous at all. The meaning of the word is reflexive, i.e. the gentile rulers of the host countries in which the Jews live are not to make the Jews’ lives difficult for their own benefit, but only to the extent that they fulfill G’d’s will that they remain in exile. As long as the gentile rulers adhere to that oath they will not be punished by G’d for preventing the Jews from returning to their ancestral land.We have explained this in a parable of the servant of a king who inflicts painful physical punishment on the king’s son out of love for his King. Such a servant of the king experiences pain himself when disciplining the king’s son. The pain he feels himself acts as a restraint against his becoming too cruel when administering the punishment to the king’s son, (who had obviously deserved punishment for his misconduct). בהן The meaning of the word in the Talmud there is the same as when we speak of להם, “for them,” or “for themselves,” when using the word conversationally. We find this word (בהן) used in the sense that we suggested in the Tikkuney Hazohar where the letters in the word בראשית have been rearranged to read: ירא בשת, implying that the gentiles are to maintain a degree of shame when facing Jews, and must not be overeager to become G’d’s helpers in deepening their suffering in exile. Our author, referring the reader to Nachmanides’ commentary on Genesis 13,14 sees in G’d’s promise to Avraham that He will punish the people who have enslaved and tortured his descendant, in due course, a hint that once they overstep the boundary of G’d’s decree by performing persecution of the Jews enthusiastically, they will not only be punished for their excesses but also for keeping the Jews prisoners in their land at all. The experience of the Israelites in Egypt reflected the excesses that reflected that when maltreating the Israelites the last thing that they had in mind was to fulfill G’d’s decree revealed to Avraham in chapter 15 of Genesis.
На основании этого объясняется вопрос, который задал мне один человек из нашей общины, относительно Гемары (Ктубот 111а): «Три клятвы заклял — чтобы не порабощали их в Израиле сверх меры». Он спросил: слово «баген» (в них) непонятно по смыслу; достаточно было бы сказать «чтобы не порабощали Израиль». Согласно тому, что я написал, всё ясно: «чтобы не порабощали в них Израиль» — слово «баген» означает «для своих нужд». То есть чтобы порабощали Израиль лишь для исполнения повеления Творца, благословен Он, Который повелел, что Израиль будет в изгнании, — и тогда не будет «сверх меры», как мы написали выше. Ведь тот, кто бьёт сына царя и друга царя, страдает от самих ударов и не бьёт его сверх меры. «Баген» — для их нужд; «баген» означает «для их нужд»: в значении «для них», что значит для их нужды. Также «баген» — для их нужды, а не для исполнения повеления Творца. Так же в Тикуней Зоар сказано: «Берешит — ирэ бошет» (трепещи стыда), смотри там, что Господь, благословен Он, заклял их обращаться с Израилем уважительно.
Возможно, такова была мысль Рамбана, который написал о наказании народов мира. Вот слова Рамбана в главе Лех Леха по поводу стиха «Ибо пришельцем будет потомство твоё» и далее (Берешит 15:13): «Тем не менее, народ, которому они будут служить, — Я буду судить». Хотя Я повелел, чтобы потомство его было пришельцами и рабами, тем не менее Я буду судить народ, которому они будут служить, и они не будут оправданы тем, что исполняли Моё повеление... «Я гневался немного, а они усугубили зло». И так было в Египте, ибо они прибавили зла — бросали детей их в реку и горечью наполнили жизнь их. Таковы его слова, которые он распространил.
На первый взгляд, слова Рамбана трудны: даже если они прибавили зла, следовало бы наказать лишь за добавленное, а не за само зло. Однако согласно тому, что я написал, это объясняется: из-за добавленного зла стало совершенно очевидно, что само зло совершалось не для исполнения повеления Творца, благословен Он, — но злоумышление их сердца побудило их, ибо они ненавидят Господа и Израиль. Потому заслуженно наказание и за само зло.