ספר שמות

Или можно объяснить иначе: «Роза Яакова… когда увидели вместе тхелет Мордехая». Корень дела таков: написано «и пусть прикрепят к кисти крыла нить тхелет, и будет у вас кисть» (Бемидбар 15:38). Известно из учения Бааль Шем Това и из мидраша на стих «Господь — тень твоя» (Теилим 121:5): тень делает всё, что делает человек. Так же и у Господа, да будет Он благословен, если можно так выразиться: всё, что человек делает внизу, пробуждает действие наверху, и Святой, благословен Он, делает подобное. Когда человек совершает цдаку внизу, он побуждает Господа, да будет Он благословен, тоже изливать милость и цдаку. Этим можно понять, почему первосвященник в Йом Кипур облачался в белые одежды: белый цвет не имеет никакого оттенка, но затем может принять все оттенки. У Господа, да будет Он благословен, — если можно так выразиться — нет никакого оттенка, ибо у Него нет ни образа, ни подобия. Мы создаём в Нём оттенок сообразно тому, что делаем внизу: так мы притягиваем и качество красного, намекающее на суровость, и качество милости, намекающее на белое. Аспект белого — высшая ступень из всех оттенков, а чёрный — низшая. Потому тхелет, склоняющийся к чёрному, называется «тхелет» от слова «тихла» — «конец, завершение», указывающее на тьму. А белый указывает на свет и сияние. Как говорили наши мудрецы, благословенной памяти (Брахот 2б): «Когда сможет различить между тхелет и белым». Потому первосвященник в Йом Кипур, которому необходимо было притянуть суровость на врагов Израиля и милости и милосердие на семя Израиля, должен был прилепить себя к высшему источнику, который весь бел, и оттуда притягивать всё, что желал, создавая все оттенки. Потому он облачался в белые одежды — чтобы пробудить наверху аспект белизны и оттуда притянуть все аспекты милосердия и суровости. Таково намерение заповеди цицит, в которых был тхелет, указывающий на черноту: через заповедь цицит мы смягчаем тхелет, то есть тьму, и обращаем её в яркий свет.