ספר שמות
10 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל בשקל הקודש כו' (שמות ל, יג). בו יבואר הפירוש על הפסוק הן גאלתי אתכם אחרית כראשית, כי הנה כל מה שברא הקדוש ברוך הוא לכבודו ברא. וזאת גם כן ידוע שעיקר אשר עלה במחשבה לברוא כל העולמות הוא רק בשביל ישראל עם קדושו כדי שיעבדו אותו ולעשות נחת רוח לפניו. והנה דעיקר החיות בא על כל העולמות רק בשביל עבודתו כדי לעבדו, כי באמת עיקר בריאת העולמות לא היה רק כדי לעבוד אותו. והנה קושיא עצומה על מה גם לאלו אשר אינם עושים רצון הבורא יתברך גם כן יש להם חיות הוא על דרך משל למלך אשר בנה פלטרין גדולים בשביל בניו ואל המלך בעצמו אין צורך לזה הבנין רק בנה זאת בשביל בניו, והנה אחר כך כשיגמור כל הבנין ורוצה לישב בתוכו השונא לבניו של מלך. והנה כשהמלך מסתכל בשורש המחשבה על מה עלה במחשבה זאת לבנות הבנין הזה, כי המלך בעצמו אינו צריך לזה, רק העיקר אשר במחשבתו לבנות הבנין זה היה רק בשביל בניו וכשהמלך מסתכל במחשבה הזאת בוודאי המלך לא יניח כלל לישב בתוכו שום שונא של בניו ולא אדם אחר רק יעשה כפי אשר עלה עיקר במחשבתו ולא יניח לישב בתוכו רק בניו. וכשהמלך חס ושלום אינו מסתכל בשורש המחשבה הקדומה אשר היא עיקר אשר עלה במחשבה לבנות הבנין הזה רק בשביל בניו אז חס ושלום גם אחר ישב בתוכו. ועל דרך זה גם כן בהבורא יתברך, כי הנה עיקר אשר עלה במחשבה הקדומה לברוא כל העולמות הוא רק בשביל נשמות ישראל וכשהבורא כביכול מסתכל במחשבה הקדומה אז לא יושפע השפע רק לישראל ולכל העולמות העושים רצונו וכשחס ושלום הבורא יתברך אינו מסתכל כביכול במחשבה הקדומה אז חס ושלום גם אלו אשר אינם עושים רצון הבורא גם כן יקבלו להם חיות ובבחינה הזאת הוא עשיית נס לישראל עם קדושו וכל הניסים יעשה על הבחינה הזאת כביכול כשהבורא יתברך מסתכל במחשבה הקדומה הזאת ובמחשבה הקדומה הזאת היה העיקר ישראל, כי בשביל נשמות ישראל עלה במחשבה לברוא כל העולמות על ידי זה יושפע לנו כל הטובות ויעשה לנו כל הניסים ובבחינה הזאת יהיה אם ירצה השם בקרוב גאולתינו כביכול כשהבורא יתברך יסתכל במחשבה הקדומה ובמחשבה הזאת העיקר ישראל על ידי זה יהיה גאולתינו בקרוב. וזה הרמז הן גאלתי אתכם אחרית כראשית הן גאלתי אתכם, כלומר עיקר הגאולה יהיה על בחינה הזאת. אחרית כראשית, כלומר כמו שדבר הזה שעיקר בריאת כל העולמות הוא רק בשביל נשמת ישראל מגולה בראשית המחשבה במחשבה הקדומה כשיתגלה זאת לעיני כל הארה הזאת שעיקר בריאת כל העולמות היה רק בשביל ישראל כמו שמגולה בראשית המחשבה במחשבה הקדומה על ידי זה יהיה בקרוב גאולתינו בזמן קרוב ועל בחינה הזאת שראשית המחשבה מתגלה ויעשה לנו הניסים. וזהו הרמז דאנו מברכין בפורים על מקרא מגילה, הרמז מגלה יו"ד, כי המחשבה הקדומה נקרא יו"ד הרמז על ידי התגלות היו"ד הוא המחשבה היה לנו הנס הגאולה הזה:
Exodus 30,13. “this is what all those to be numbered are to give: half a shekel of the coin known as the “holy shekel.”By means of this verse the meaning of the line in the kedushah of mussaph on the Sabbaths and festivals (only in the “sefardi” editions of the siddur) which reads: הן גאלתי אתכם אחרית וראשית, “behold I have redeemed you in the latter period just as I have redeemed you in the earlier period,” may become intelligible. [In versions of the siddur with translations, even reputable ones such as that by Philip Birnbaum, the translator ignores the fact that the word גאלתי means “I have redeemed,” not “I will redeem,” so that the reader does not notice the problem with this line. Ed.]According to Avot at the end of the sixth chapter, “everything that G’d has created, He created in His honour.” At the same time, we know from various sources that already before G’d set about to create the universe, He did so only with the Jewish people in mind. This means that G’d expected that this people would serve Him in the manner that is appropriate for the Creator of the universe to be served. We have pointed out that “serving” the Lord, means to please Him, to afford Him a reason for feeling satisfied with the results of His endeavours. There seems to be a contradiction between these two statements. Why would G’d have given life to creatures that He knew would not serve Him in the manner in which we defined that service?Perhaps we can resolve this contradiction by means of a parable. A King built a number of great palaces for his children, although the king himself did not have any need for any of these palaces. It happened that when he had completed building all these palaces for his children, and wanted to take up residence in one of them, he had a falling out with all of them and as a result he hated them. When the king reflected on what had been his original plan, and he realized that he had undertaken projects for which he, personally, had not had any need at all, he must have also realized that he would never have allowed anyone who hated his children to reside in any of the palaces he had built for these children. Seeing that he hated his own children now, this meant that he could not take up residence in any of these palaces. If this same king were to ignore the original purpose of why he had built these palaces, there would be no reason for his feeling that people other than his children could not reside in them.When we use this parable to illustrate the purpose of G’d’s creating the universe, and how the universe developed after having been created and having been left to its own devices, i.e. that it had only been created for the sake of the Jewish souls, if we assume that the Creator had not allowed Himself to disregard His original intention of the universe being only for the sake of the Jewish people, He certainly would not provide from His largesse for the other nations of the world. However, if due to His displeasure with the Jewish people He had allowed Himself to disregard His original intention, He would not have any reason not to dispense of His largesse also to the other nations of the world.When G’d performed miracles for the Jewish people from time to time in order to safeguard their continued existence, these miracles had become necessary only because due to the Jewish people’s inadequacies, He had taken recourse to ignoring His original plan so as not to have to watch them perish as a result of their inadequacies. The miracles then reflect moments when G’d had allowed Himself to remember His original plan before He had created the universe. We hope and pray that when the redemption will come, hopefully soon in our days, it will reflect the fact that G’d is remembering His original reason for creating the universe.This thought is reflected in the author of the prayer saying quoting G’d, גאלתי אתכם אחרית כראשית, “when I redeemed you it was as a result of My having remembered, אחרית, in the end, My original purpose in creating you in the first place, i.e. ראשית. At that time this clarification that the whole purpose of the creation of the universe had been for the sake of the Jewish people will become clear to all.When, on Purim, we recite a benediction before reading the scroll of Esther which concludes with the words על מקרא מגילה, “concerning the reading of the scroll,” the letter י in the word מגילה, which normally means “revealed,” from the root גלה, alludes to this original thought of G’d at the time He considered the creation of the universe. [It is important to remember that the word מגלה, meaning scroll, occurs no fewer than 20 times in the Bible, but is never spelled with the letter י as here. Ed.] The redemption of the Jewish people from certain death, at the time of Haman, is an example of the approach we have just outlined, as expressed in the words: הן גאלתי אתכם אחרית כראשית.
«Это пусть дадут, все проходящие через исчисление, — половину шекеля по священному шекелю» и далее (Шмот 30:13). Здесь разъясним стих «вот, Я избавил вас, конец как начало». Ибо всё, что сотворил Святой, благословен Он, — для славы Своей сотворил. Известно также, что главное, ради чего взошло в мысли сотворить все миры, — лишь ради Израиля, народа святого Его, чтобы они служили Ему и доставляли Ему удовлетворение. Главная жизненная сила приходит во все миры лишь ради Его служения, ибо в действительности главная цель сотворения миров — лишь чтобы служить Ему. Возникает сильный вопрос: почему и те, кто не исполняет волю Творца, да будет Он благословен, тоже получают жизненную силу? Это подобно царю, построившему великий дворец для своих детей. Самому царю этот дворец не нужен — он построил его лишь ради детей. А после того как дворец завершён, в нём хочет поселиться враг его детей. Когда царь всматривается в корень своей мысли — ради чего взошла в его мысли идея построить этот дворец, ведь самому царю он не нужен, а главное в его мысли при строительстве было лишь ради детей, — тогда царь конечно же не позволит никакому врагу его детей и никому постороннему поселиться в нём, а сделает сообразно тому, что главным образом взошло в его мысли, и позволит жить в нём лишь своим детям. Но когда царь, упаси Бог, не всматривается в корень предвечной мысли, главное в которой было строить этот дворец лишь ради детей, — тогда, упаси Бог, и другой поселится в нём. Тем же образом и у Творца, да будет Он благословен: главное, ради чего взошло в предвечной мысли сотворить все миры, — лишь ради душ Израиля. Когда Творец, так сказать, всматривается в предвечную мысль, тогда изобилие изливается лишь на Израиль и на все миры, исполняющие Его волю. А когда, упаси Бог, Творец, да будет Он благословен, так сказать, не всматривается в предвечную мысль, тогда, упаси Бог, и те, кто не исполняют волю Творца, тоже получают жизненную силу. В этом аспекте происходят чудеса для Израиля, святого народа Его: все чудеса совершаются на этом аспекте, когда Творец, да будет Он благословен, так сказать, всматривается в эту предвечную мысль, в которой главным был Израиль, ибо ради душ Израиля взошло в мысли сотворить все миры. Через это изливается на нас всё благо и совершаются для нас все чудеса. В этом же аспекте будет, с Божьей помощью, вскоре наше избавление: когда Творец, да будет Он благословен, так сказать, всмотрится в предвечную мысль, а в этой мысли главное — Израиль, через это наступит вскоре наше избавление. И вот намёк: «Вот, Я избавил вас, конец как начало» — «вот, Я избавил вас» — то есть главное избавление будет на этом аспекте. «Конец как начало» — подобно тому как тот факт, что главная цель сотворения всех миров — лишь ради души Израиля, раскрыт в начале мысли, в предвечной мысли, — когда это раскроется пред глазами всех: это свечение, что главная цель сотворения всех миров была лишь ради Израиля, — как раскрыто в начале мысли, в предвечной мысли, — через это вскоре наступит наше избавление, и на этом аспекте — что начало мысли раскроется — Он совершит для нас чудеса. И вот намёк: мы произносим благословение в Пурим на чтение свитка — «мегила», что означает «раскрытие йод». Ибо предвечная мысль называется «йод»: через раскрытие йод, то есть предвечной мысли, произошло для нас это чудо избавления.