ספר שמות
6 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר גו'(שמות כד, י). הכלל, כי יש אהבת הבורא ברוך הוא ובאמת איך יכול אדם לומר שיש לו אהבת הבורא ברוך הוא, הלא הבורא ברוך הוא רם על כל רמים, לזה יש מדה שלישית שיאמין האדם באמונה שלימה שהבורא ברוך הוא אבינו ואנחנו בניו ובאמת האב אף על פי שהוא נבון וחכם גדול דעה, אף על פי כן יש לו שעשועים מבנו שיש לו שכל קטן לערך שכל האב, ונמצא על ידי מדה שלישית יכול אדם לאהוב את הבורא יתברך. והנה שלשה מדות הם מדות אברהם יצחק ויעקב. אברהם, אהבת הבורא. יצחק, יראת הבורא. ויעקב, התפארת. ובאמת על ידי מדת יעקב נשלם מדת אברהם. וזהו כה אמר ה' ליעקב אשר פדה את אברהם. ועל אלו שלשה מדות מרומז יד ימין של אדם, ויד שמאל, והגוף. והנה יש עוד מדת אמונה. ובאמונה יש שני בחינות אמונת התורה שבכתב ואמונת תורה שבעל פה, דהיינו להאמין שהבורא ברוך הוא מנהיג עולמו כרצונו וזה תורה שבכתב. גם להאמין שהבורא ברוך הוא עושה רצון ישראל וזה תורה שבעל פה. ואמונה ראשונה הוא מדת משה רבינו עליו השלום ואמונה בתורה שבעל פה הוא מדת אהרן. נמצא מדת יעקב למדת אהרן שוה, רק החלוקים שמדת יעקב הוא שהבורא ברוך הוא יש לו שעשועים מעמו ישראל להתפאר בהם אבל עדיין אינו ממלא רצונם להנהיג העולם כרצון ישראל, כי יש לפעמים שהאב אוהב את בנו אבל עדיין אינו ממלא רצונו. אבל מדת אהרן הוא שהבורא ברוך הוא ממלא ומנהיג עולמו כרצון ישראל. ונמצא יעקב שוה ללוי שממנו בא הכהונה והלויה, כי יעקב הוליד השבטים שיקראו ישראל בנים להבורא ברוך הוא ולוי הוליד הכהונה ולויה. ולכך הכהן משמש בארבע בגדים נגד ארבע אותיות של הוי"ה ברוך הוא כביכו"ל שהשם יתברך נמצא בתחתונים בישראל למלאות שאלתם. ואלו שני בחינות הם נגד שני רגלים של אדם, ויש עוד בחינת התקשרות הוא בחינת יוסף נגד ברית קודש, דהיינו על ידי התלהבות מאלו המדות מקשר אדם עצמו באלו המדות:
Exodus 24,10. “they saw the G’d of Israel, and beneath His feet something resembling a brick made of sapphire pure as the heavens.” We are all familiar with the concept of אהבת הבורא, “love for the Creator,” after all we have been charged with loving Him in Deuteronomy 6,5 and we recite this verse three times daily. Nonetheless, any thinking person must ask himself how he could describe himself as “loving G’d,” seeing that He is so far above us human beings that a mutual love relationship as we comprehend it seems impossible, and anyone claiming to feel such feelings surely must be guilty of boasting, or something worse, blasphemy!There is a third “dogma,” that anyone claiming to be a true believer in Judaism must embrace, and that is that the Creator is our Father, we are His children, and that in spite of the fact that G’d like any father is wiser, more experienced, more knowledgeable than his children, this does not preclude Him from enjoying his children, even engaging in the equivalent of “playing games with them.” The fact that the Creator is able to do this is what enables Him to become beloved by His creatures/children.These three “dogmas,” or מידות, were prominently displayed in varying degrees by the patriarchs Avraham, Yitzchok, and Yaakov. Avraham excelled in love for his Creator, Yitzchok excelled in his awe of the Creator, and Yaakov excelled in תפארת ואמת, “harmony and truth.” Avraham’s level of faith was complemented and thus made complete by his grandson Yaakov, and this is the meaning of Isaiah 29,22 saying בית יעקב אשר פדה את אברהם, “the house of Yaakov who redeemed Avraham.” The right hand of a human being, the left hand and the torso, allude to these three virtues, religious “dogmas.”There is another virtue, faith, אמונה, i.e. actually a twofold “faith” the belief in both the authenticity of the written as well as the oral Torah. What this “faith” involves is the absolute certainty that the Creator guides the universe, according to how He sees fit. This aspect is included in the term תורה שבכתב, “the written Torah.” At the same time we must believe that G’d carries out the wishes of the collective soul of the Jewish people. The first mentioned aspect of faith is primarily the faith demonstrated by Moses, whereas the latter aspect, belief in the authenticity of the oral Torah was what Aaron the High Priest, excelled in. In other words, basically what Yaakov excelled in and what Aaron excelled in were similar, the difference being that Yaakov’s “faith” included the belief that G’d is amused and delights in the Jewish people to the point that He “boasts“ about them. However, this is not yet sufficient for Him to fulfill their wish for Him to guide the world according to the wishes of the people of Israel, seeing that even if a father in our world of mortals, just because his son pleases him on occasion or even most of the time, does not re-orient his lifestyle on account of that. It requires the additional virtue of Aaron, i.e. Yaakov, in order for Israel to persuade Him to re-orient His manner of guiding the universe so that it coincides with the wishes of the collective soul of the Jewish people.In the event, Yaakov became equivalent to his son Levi who was found worthy to also become the founder of the priesthood in Israel. It was Yaakov who fathered the children who were eventually adorned with the title “Children of Israel.” The reason why the priests wear 4 distinct garments when performing their functions in the Temple, is that they embody the four virtues we have described earlier as being essential for the truly believing Israelite. These 4 virtues, i.e. “dogmas” of Jewish belief, are also represented in the four letters of the holy name of the Lord, the tetragram. The four garments of the priest worn in our “lower” part of the universe, symbolize the letters in the tetragram, reminiscent of the “upper” world. This is one way in which G’d is represented among the Israelites in their world at all times.
«И увидели Бога Израиля, и под ногами Его — подобие кирпича из сапфира» и далее (Шмот 24:10). Общее правило таково: существует любовь к Творцу, благословен Он. Но в действительности, как может человек утверждать, что он обладает любовью к Творцу, благословен Он, ведь Творец, благословен Он, превыше всего возвышенного? Для этого существует третье качество: человек должен верить полной верой, что Творец, благословен Он, — наш Отец, а мы — Его дети. И в самом деле, отец, даже будучи великим мудрецом и обладателем огромного разума, всё же находит радость в своём маленьком сыне, чей разум мал по сравнению с разумом отца. Выходит, что благодаря этому третьему качеству человек способен любить Творца, да будет Он благословен. Итак, есть три качества — качества Авраама, Ицхака и Яакова. Авраам — любовь к Творцу, Ицхак — трепет перед Творцом, Яаков — великолепие. И в действительности именно через качество Яакова качество Авраама обретает полноту. И в этом смысл стиха: «Так сказал Господь Яакову, который выкупил Авраама». Эти три качества символизируются правой рукой человека, левой рукой и телом. Далее, существует ещё качество веры. В вере есть два аспекта: вера в Письменную Тору и вера в Устную Тору. Верить, что Творец, благословен Он, управляет Своим миром по Своей воле — это Письменная Тора. Верить, что Творец, благословен Он, исполняет волю Израиля — это Устная Тора. Первая вера — это качество Моше, учителя нашего, мир ему, а вера в Устную Тору — качество Аарона. Выходит, что качество Яакова и качество Аарона схожи, с тем лишь различием, что качество Яакова — это то, что Творец, благословен Он, находит радость в Своём народе Израиле и гордится им, но ещё не исполняет их волю, не управляя миром по желанию Израиля, — подобно тому как отец любит сына, но ещё не исполняет его желания. А качество Аарона — в том, что Творец, благословен Он, исполняет волю и управляет Своим миром по желанию Израиля. Выходит, что Яаков соответствует Леви, от которого произошло священство и левитство: Яаков породил колена, которые названы «сыны Израиля — дети Творца, благословен Он», а Леви породил священство и левитство. Потому коэн служит в четырёх одеждах — соответственно четырём буквам имени ЙХВХ, благословен Он, — как бы говоря, что Господь, да будет Он благословен, пребывает среди нижних, в Израиле, дабы исполнять их просьбы. Эти два аспекта соответствуют двум ногам человека. Есть ещё аспект связи-привязанности — это аспект Йосефа, соответствующий святому завету: через воспламенение от этих качеств человек привязывает себя к ним.