ספר שמות
6 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה כתב הרמב"ן הקדוש כשמגיע לאדם התלהבות להבורא ברוך הוא הן מיראה הן מאהבה צריך תיכף לעשות מצוה והוא בחינת הכלי נמצא כשיש לאדם התקשרות באלו המדות אזי צריך לעשות כלי לזה התלהבות. וכבר בארנו שהוא נגד ברית הקודש וכשיש לו התקשרות אזי נקרא אבר חי ואם אין לו התקשרות אזי הוא נקרא אבר מת. וכבר בארנו בשם הרמב"ן הקדוש, שצריך לעשות מצוה והוא הכלי ולכך אסור להיות האבר חי רק בשעת הזיווג באשתו המותרת לו. וכבר בארנו שמשה רבינו הוא נגד תורה שבכתב ואהרן הוא נגד תורה שבעל פה ועל ידי אלו המדות מגיע לאדם יראה גדולה. וביראה יש שני בחינות. אחד, שהוא בטל במציאות ממש כמו אב שמחבק את הבן והבן הוא ממש כהאב. ויש עוד יראה קטנה ממנה שאינה בטל במציאות. והנה משה היה לו היראה הא', שהיה בטל במציאות ממש לכך עלה אל השמים ולחם לא אכל ומים לא שתה. וכבר בארנו שאלו שני בחינות במדות אמונה הם נגד שני רגלים של אדם:
[At this juncture the author quotes Nachmanides (I have not been able to find this in either Nachmanides’ commentary on this verse in the Torah, nor in the many chapters of האמונה והבטחון where I had expected to find this]. To summarize very succinctly: when a person is near ecstasy in his quest to come closer to Hashem, the essence, it is incumbent upon him to condense such feelings into substance by performing a commandment. The purpose of this is to give visible expression to his feelings through a כלי, a tangible instrument, in this instance the specific commandment chosen as the expression of his quest. If he succeeds in this quest he is considered an אבר חי, a “living limb,” [a term borrowed from an erect penis], whereas failing this he is considered an אבר מת, a penis unable to sustain an erection. In this connection, our author continues that in normal life, it is only permitted to have an erection if one is about to perform the commandment of trying to plant his seed in a ritually permitted partner at the appropriate time in order to beget a child.He goes on to say that he has already explained how Moses was able to negate his physical impulses to such an extent that he could remain on Mount Sinai without food or drink for a period of 40 days and not suffer any harm from this. He credits Moses’ ability to do so to his possession of the virtue of awe of G’d. He had acquired this awe through his familiarity with the written Torah. Aaron, on the other hand, had complemented this virtue through his familiarity with the oral Torah.Awe of the Creator, according to our author, is divided into two categories. There is a category known as יראה גדולה, “awe of the first order”, and a category known as יראה קטנה, “awe of a lower order.” A person who has attained the former level of awe is no longer in need of performing the commandments of the Torah, as these were a means to elevate him to this status, [even temporarily, my words. Ed.] People who have attained the lower level of awe, such as the nobles, elders and Nadav and Avihu in our chapter, are still described as eating and drinking, as if “business was as usual.” (verse 11).[Since no mention is made of Aaron eating or drinking at this stage, and G’d does not mention “overlooking” Aaron’s behaviour at this time, I assume he is not included in the description of the אצילי בני ישראל, but was on a level higher than the nobles, but slightly below that of Moses. Ed.]
Рамбан святой писал, что когда к человеку приходит воспламенение к Творцу, благословен Он, будь то от трепета, будь то от любви, он должен немедленно исполнить заповедь — и это аспект сосуда. Выходит, когда у человека есть привязанность к этим качествам, тогда он должен сделать сосуд для этого воспламенения. Мы уже разъясняли, что это соответствует святому завету: когда у него есть привязанность, это называется «живой орган», а когда привязанности нет — «мёртвый орган». Мы уже разъясняли от имени святого Рамбана, что необходимо исполнить заповедь, и это — сосуд. Потому запрещено, чтобы орган был живым, кроме как во время близости с его женой, дозволенной ему. Мы уже разъясняли, что Моше, учитель наш, соответствует Письменной Торе, а Аарон — Устной Торе. И через эти качества к человеку приходит великий трепет. В трепете есть два аспекта. Первый — когда человек полностью аннулирован в своём существовании, подобно отцу, обнимающему сына, когда сын становится как бы самим отцом. И есть второй, меньший трепет, при котором человек не аннулирован в своём существовании. У Моше был первый вид трепета — он был полностью аннулирован в своём существовании, потому он поднялся на небеса и хлеба не ел и воды не пил. Мы уже разъясняли, что эти два аспекта в качествах веры соответствуют двум ногам человека.