ספר שמות

Объясним написанное (Коэлет 7:23): «Я сказал: стану мудрым, — но она далека от меня». В действительности у красной коровы есть смысл (таам), как разъясняется по учению рабби Моше а-Даршана: «Пусть придёт мать и искупит за сына» — смотри там. Присоединим к этому слова поэта-литургиста, чьи слова произнесены Духом Святым: «Очищающая нечистых, оскверняющая чистых — по слову Святого». Всё это требует разъяснения: что означает «по слову Святого»? Объясним суть красной коровы. Известны слова Элияу, благословенна его память: «Ты — Один, но не в счёте. Ты — высший над всеми высшими, сокровенный из всех сокровенных, нет мысли, способной постичь Тебя вовсе». Эти его слова, стоящие на вершине мира, — основа всех основ и столп служения, дабы просвещать и пробуждать сердца людей к исканию Господа всем сердцем и душою. И это происходит двумя путями. Первый — через раскрытие Его Божественности во всех частностях созданий, творений и сотворённого: всё, что есть в мире, — всё от Него, и нет ничего сущего без Него, и без Него нет существования ни у одного из творений, как написано (Нехемья 9:6): «И Ты оживляешь всё». С этой стороны известно, что есть Владыка миров, обновляющий всё каждый миг и дающий силу жизни каждому творению в мире. С этой стороны Он именуется «Ты» (Ата) — на языке обращения, как будто Он постижим, ибо постижение касается частностей сущего, как сказано. Однако когда человек вдумается, он поймёт, насколько велик и могуществен Он — до такой степени, что невозможно постичь Его, находясь в человеческих силах, как сказано (Шемот 33:20): «Ибо не увидит Меня человек...» Лишь то нам достоверно и несомненно известно, что все миры возникли от Него, и Он поддерживает их существование, а постичь саму суть Его, да будет Он благословен, невозможно никакой мыслью, как сказано: «Нет мысли, способной постичь Тебя вовсе». С этой стороны Он описывается словом «Он» (у) — в третьем лице, ибо Он сокровен. Так принято в мире: когда говорят в обращении «ты» — это означает, что постигают его; когда говорят в третьем лице «он» — это означает, что он превосходит разум говорящего и непостижим. Потому применимы к Нему и слово «Ты», и слово «Он», как разъясняется в «Шефа Таль» и в других каббалистических сочинениях, и подробнее в «Мишнат Хасидим», где Бесконечный называется «Он». Так же разъясняет Рамбам: известно Его существование, но не Его сущность. Из всего сказанного следует, что суть нашего служения — осознавать, что аспект Бесконечного сокрыт и мы не постигаем Его, но лишь знаем, что есть Сущий, производящий всё сущее, оживляющий и создающий все сущности великой силой Своей, по мере Своей благости. Это — ступень рабби Акивы, который «вошёл с миром и вышел с миром» (Хагига 14б). Но тот, кого ввело в заблуждение, и иной дух прошёл через него, и он говорит, упаси Бог, что имеет некое постижение и охват Его Божественности, — вот он «подрубает саженцы», подобно Ахеру. На это намекают слова: «Десять, а не одиннадцать» — всё это есть подрубание саженцев, и это — преисподняя и погибель. Наше же устремление — лишь по подобию и аналогии, а не постижение в действительности, как разъяснялось. В этом тайна красной коровы: кропящий и тот, на кого кропят, — чист, а прикасающийся — нечист. Смысл таков, как разъяснялось: кропление — всё это сверху вниз, и потому он чист, ибо служение его через сокровенное, которое он не постигает. Но прикасающийся — то есть тот, кто воображает в уме, что он охватывает нечто Божественное и имеет постижение, а это и есть «прикосновение», — тот нечист, ибо тогда он «подрубает», как сказано выше, подобно Ахеру. Из упомянутых ступеней мы знаем, что смысл красной коровы сокровен. Как будет разъяснено на примере: когда царь повелевает сделать нечто, никто не дерзнёт домогаться мысли царя и выяснять, в чём суть его воли, — но всё совершается по его слову, как он скажет: «Это — так», — так и будет. И кто наполнит сердце своё дерзостью узнать мысли царя во всех делах? В подобном же отношении и наше служение в изучении Торы и заповедей — по слову Царя, и мы не вправе проникать в мысль Царя: Он сказал — и стало. Поэтому мой господин, учитель и наставник, рабби Дов-Бер, благословенна его память, говорил на примере, что речь (дибур) именуется аспектом «малхут» (царство). Ибо таков принцип, как разъяснялось: никто не вправе домогаться мысли Царя — Он сказал, и воля Его исполнилась, как сказано выше, на примере. Поэтому литургист сказал: «Очищающая нечистых, оскверняющая чистых — по слову Святого», то есть аспект чистоты, как разъяснялось, и аспект нечистоты в смысле «прикосновения», как сказано выше, — всё это со стороны «по слову Святого», ибо «кадош» (святой) означает «отделённый» — Он отделён от человеческого разума, ибо человеческий разум не способен постичь Его, но лишь вышеизложенным образом. Поэтому царь Шломо сказал: «Я сказал: стану мудрым, — но она далека от меня», то есть аспект мудрости, относящийся к красной корове, — это знание того, что разум человека не способен постичь Его Божественность, да будет благословенно имя Его. Потому он сказал: «Она далека от меня», ибо в этом и состоит смысл — быть сокрытым от постижения. Однако суть её — лишь указание на то, что человеку невозможно постичь, как сказано: «Нет мысли, способной постичь Тебя вовсе». И это само по себе указывает на Него, ибо красная корова искупает грех золотого тельца. Суть же греха тельца — подобно написанному (Шемот 24:11): «И узрели Бога...» — их ошибка состояла в том, что они полагали, будто постигли аспект Его, да будет благословенно имя Его. Это и есть аспект тельца (эгель), и потому сказано (Шемот 32:25): «Ибо обнажён он (паруа у)...» — от слова «раскрытие» (гилуй): раскрылось более, чем подобает, а всякое прибавление — это убавление. Ибо поистине именно из-за этого пришла к ним ошибка и отрицание Его, да будет Он благословен. Потому и должен был Святой, благословен Он, сказать им, чтобы сделали красную корову, смысл которой — как мы разъяснили: «нет мысли, способной постичь Его, а прикасающийся — нечист».