וזהו כל מה שברא הקדוש ברוך הוא, דהיינו מה שהשם יתברך הניח דבר אחד להסתלק הבהירות ממנו והניח אותו בור וריק בחשכות. לא ברא, כלומר לא עשהו בור וריק בלא בהירות, דהיינו היצר הרע אלא לכבודו כנ"ל כדי שיתרבה כבודו יתברך כשיש בחירה ולכן שם תואר מלוכה לא שייך אלא כשיש דבר התנגדות ואף על פי כן אחר כך מטין שכם אחד לעבדו לפארו ולרוממו אז שייך שפיר שם תואר מלוכה, דהיינו כשיש בחירה. מה שאין כן כשאין התנגדות ואין בחירה בידם להיות מתנגדים אז לא שייך שם תואר המלוכה ולכך השם יתברך מניח את אומות שיגביהו עצמם וישכחו שהם מקבלים חיותם מהבורא הכל שיסברו בדעתם שהם חשובים ויכולין להבדיל עצמם מאדון כל, כי אינו עולה בדעתם שהוא היוצר הוא הבורא ברוך הוא והם כולם כאין נחשבו שאם לא היה בידם הבחירה והוצרכו לעבוד הבורא ברוך הוא אז לא היה לכבוד המלך, מה שאין כן עתה שמרוממים עצמם ומנשאים בגיאות גדול ואומרים מי אדון לנו כדי שאחר כך בהיותם ברוממותם וגדולתם וגאוותם יתחיל להתגלות כבוד אדון כל אדונינו מלכינו עלינו ואז כשיראו כולם ונלוו כולם ואמרו בית יעקב לכו ונלכה באור ה' ונלכה אורחותיו, ויבינו כי הוא אדון כל והוא חיות כל החיים ומבלעדו אין בנו שום חיות וכולנו אפס וריק ותוהו אזי יתרבה ויתגדל שמו הגדול הגבור והנורא כנ"ל, כי מחמת הבחירה שיש התנגדות ואחר כך מתחילין כולם לפאר ולרומם אזי יש כבוד גדול:
From all the above we learn that the term מלוכה, “Royalty,” or “dominion,” in order for it to truly possess meaning, implies that opposition to such “Royalty,” is allowed for. It follows that despots who do not tolerate opposition to their rule cannot be considered as “kings.” This explains why G’d allows the seventy nations to develop in their various ways without overtly interfering in their affairs of state. Were they to remain constantly aware of their dependence every second on G’d’s tolerant attitude or they would perish, His “standing,” enhanced through those of His creatures who serve Him without fear of immediate punishment for failing to do so, would not result in His being glorified. If they were indeed conscious of their dependence on Him, their service even when performed most meticulously, would not add to G’d’s greater glory. If they serve G’d, even partially, although feeling almost omnipotent themselves, arrogant, then this does add to G’d’s greater glory.When Isaiah 2,3 describes a scenario when the gentile nations offer to accompany the Jewish people on their pilgrimage to Jerusalem to worship the One and only G’d, describing this as באור ה', this contributes to G’d’s greater glory. The full text of that verse, after the prophet’s introduction of what will occur “in the days to come,” translated reads: “Come, let us go up to the Mount of the Lord to the House of the G’d of Jacob, etc.” The same thought is repeated slightly differently in verse 5 of the same chapter. Seeing that the nations will be doing this without having been compelled to do so, G’d’s almost everlasting patience will have been rewarded at that time, a period which the prophet had described as an era when war as a means of settling ego trips, or even legitimate disagreements will have become an anachronism.
И вот смысл слов: «Всё, что сотворил Святой, благословен Он» — то есть то, что Господь, благословен Он, допустил, чтобы от одной из вещей удалилось сияние, и оставил её пустой и тёмной. «Не сотворил» — иными словами, не сделал её пустой и лишённой сияния, то есть дурное побуждение, — «кроме как для славы Своей», как сказано выше: дабы умножилась слава Его, благословен Он, когда есть свобода выбора. Потому титул «царство» приложим лишь тогда, когда существует противодействие, и тем не менее впоследствии все склоняются единодушно служить Ему, восхвалять Его и превозносить Его — тогда поистине приложим титул «царство», то есть когда есть свобода выбора. Но когда нет противодействия и нет у них свободы выбора для сопротивления — тогда титул «царство» неприменим.
Потому Господь, благословен Он, допускает, чтобы народы мира возвышались и забывали, что жизненную силу они получают от Творца всего, — дабы они полагали в мыслях своих, что они значительны и способны отделить себя от Владыки всего, ибо им не приходит на ум, что Он — Создатель, Он — Творец, благословен Он, а они все — как ничто. Ведь если бы не было у них свободы выбора и они были бы вынуждены служить Творцу, благословен Он, это не было бы во славу Царя. Но теперь, когда они возвышают себя и превозносятся в великой гордыне и говорят «кто нам господин?» — для того, чтобы затем, пребывая в своём возвышении, величии и гордыне, начала открываться слава Владыки всего, Господина нашего, Царя нашего, над нами. И тогда, когда все увидят и все присоединятся и скажут: «Дом Яакова, пойдём и будем ходить в свете Господа, и будем ходить Его путями», и поймут, что Он — Владыка всего, и Он — жизнь всего живого, и без Него нет в нас никакой жизненной силы, и все мы — ничто, пустота и хаос, — тогда умножится и возвеличится великое, могучее и грозное имя Его, как сказано выше. Ибо благодаря свободе выбора существует противодействие, а затем все начинают восхвалять и превозносить — и тогда является великая слава.