ויש לפרש מה שאמר דוד המלך עליו השלום (שם קיח, יט) פתחו לי שערי צדק אבוא בם אודה יה זה השער לה' צדיקים יבואו בו, שביקש דוד המלך עליו השלום תמיד פתחו לי שערי צדק, שידע תמיד מה שלמעלה ממדריגתו שאינו משיג עדיין וביקש תמיד פתחו לי שערי צדק, שיבוא גם כן להשגה זו וכשעבד השם יתברך גם בהשגה זו ידע גם כן מה שחסר לו ובקש גם כן על זה. ועל זה אמר זה השער לה' צדיקים יבואו בו, שמי שיודע תמיד שעדיין אינו משיג ואינו עובד השם יתברך בשלימות שיש עדיין השגה למעלה מזו שאינו משיג עד אין סוף זה השער לה' צדיקים. וזהו דרך הצדיקים אמיתים שכל מה שעובדים השם וכל השגה שמשיגים יודעים שעדיין צריכין להשיג מה שלמעלה מזו. ויש לפרש שזה נקרא אהיה, שמה שמשיג עתה הוא עתה ואהיה נקרא מה שעתיד להיות ומה שעתיד להשיג וזה הוא דרך הצדיק שידע תמיד מה שחסר לו ויבטח בהשם יתברך שעתיד להשיג גם את זו וזה נקרא אהיה שעתיד להיות ועתיד להשיג. אבל עתה אין השגתו עדיין בשלימות, רק שעתיד להשיג גם את זו וכשישיג גם זו ידע עוד יותר שאין השגתו בשלימות ויבטח בהשם יתברך שעתיד להשיג עד אין סוף. ולזה אמר ויאמר אהיה, שידע תמיד שעתה אין השגתו בשלימות ויבטח בהשם יתברך שעתיד להשיג גם את זו. וזהו אשר אהיה, שאין לדבר סוף שבכל פעם שמשיגים יודעים מה שיש עוד השגה למעלה מזו עד אין סוף וזהו דרך הצדיקים להשם יתברך:
This is also what he alludes to in psalm 118,19 when he exclaims: פתחו לי שערי צדק אבוא בם אודה י-ה, “open the gates of the attribute of loving kindness for me, so that when entering there I can thank G’d.” David always views himself as facing more closed doors, and he begs to be admitted to gaze upon what is behind these doors. The very fact that he faces closed doors is the most potent reminder to him that he has not yet attained the end of his quest of being as near to the Lord as it is possible for mortal human beings to be. This is why in the verse immediately following he says: זה השער לה' צדיקים יבואו בו, “this is the gateway to the Lord, the righteous are permitted to enter it.” His words are not addressed to G’d, but are a message to his fellow Jews that he who remains aware that there are always further gates on the way to the Lord, gates that will open when they steadfastly pursue their goal, they will find that these gates will open themselves to their quest. By speaking of צדיקים in both verses, he defines who such “righteous” are, i.e. the ones who do not rest on their spiritual laurels, but remain aware of their continuing relative inadequacies. [The words שערי צדק in verse 18 must therefore be translated as “the gates for the righteous” when using this interpretation. Ed.]Keeping this interpretation in mind, we can better understand what G’d meant when He told Moses to introduce himself to his people –after a 60 year absence- as coming at the behest of the G’d who is defined by the constant future, i.e. אהיה אשר אהיה. G’d tries to explain to Moses here by a hint, what He will explain to him in chapter 6 verse 1, when He tells him that עתה תראה “you will see ‘now’” i.e. only the immediate developments, implying that Moses will not live to see the fulfillment of the אהיה part, the future developments which will retroactively justify the past that he had been unable to understand. [I have paraphrased some of the author’s words. Ed.]
И можно объяснить слова царя Давида, мир ему: «Откройте мне врата праведности; войду в них, возблагодарю Бога. Вот врата Господни — праведники войдут в них» (Теилим 118:19-20). Царь Давид, мир ему, всегда просил: «Откройте мне врата праведности» — ибо он всегда знал, что есть нечто выше его ступени, чего он пока не постиг, и всегда просил: «Откройте мне врата праведности», дабы достичь и этого постижения. А когда он служил Господу, благословен Он, и на этой ступени, он снова знал, чего ему недостаёт, и снова просил об этом. И об этом он сказал: «Вот врата Господни — праведники войдут в них» — тот, кто всегда знает, что ещё не постиг и не служит Господу, благословен Он, в совершенстве, что есть ещё постижение выше этого, которого он не постиг, и так до бесконечности, — «вот врата Господни — праведники». Таков путь истинных праведников: что бы они ни совершали в служении Господу и какого бы постижения ни достигли, они знают, что им ещё предстоит постичь то, что выше.
И можно объяснить, что это называется «Эгье» (Я буду): то, что он постигает сейчас, — это «сейчас», а «Эгье» — это то, чему предстоит быть, то, что предстоит постичь. И таков путь праведника: он всегда знает, чего ему недостаёт, и уповает на Господа, благословен Он, что предстоит постичь и это. И это называется «Эгье» — то, чему предстоит быть и что предстоит постичь. Но ныне его постижение ещё не в совершенстве — лишь предстоит постичь и это. А когда постигнет и это — узнает ещё более, что постижение его не в совершенстве, и будет уповать на Господа, благословен Он, что предстоит постичь ещё, и так до бесконечности. Потому сказано: «И сказал: Эгье» — дабы всегда знать, что ныне его постижение не в совершенстве, и уповать на Господа, благословен Он, что предстоит постичь и это. «Ашер Эгье» (Который буду) — этому нет конца, ибо всякий раз, когда постигают, знают, что есть ещё постижение выше, и так до бесконечности. Таков путь праведников к Господу, благословен Он.