והנה נבאר על מה נגלה הקדוש ברוך הוא כאן בשם אהיה. ועוד למה כפל השם. כי ידוע כשהבורא ברוך הוא שולח חס ושלום איזה צרה על ישראל אין הכוונה בהצרה עצמה רק עיקר שלוח הצרה כדי שאחריו ישפיע רב טוב כידוע, כי קודם ביאת הפרי הוא הקליפה ואז יקרא הבורא יתברך כביכו"ל שם אהיה, כי אהיה הוא שעתיד להיות אחריהן רב טוב ושוב כשהבורא ברוך הוא שולח הטובה אז הבורא נקרא כביכו"ל בשם הוי"ה ברוך הוא ובחינה הזאת הוא אצל טובות ישראל. ויש בחינה להיפך אצל אבדות ומפלות הגוים, כי תחלה משפיע להם טובות וזה הטובה אינה סופה ותכליתה טובה, כי אין הטובה זאת רק שאחר כך ישלח עליהם צרות רבות ורעות. והנה בשעה ששופע עליהם הטוב אז נקרא כביכו"ל בשם אהיה כו', ושוב כששולח עליהם הצרה אז נקרא כביכו"ל בשם הוי"ה ברוך הוא. והחילוק שבין שתי בחינות אלו הוא זאת, כשהוא נקרא בשם אהיה על הטוב שעתיד להיות על ישראל אז הוא נקרא על דבר המתמיד תמיד ואין סופה להבטל, כי לטובת ישראל לא יהיה קץ וסוף כשיבוא גואלנו במהרה בימינו ולהיפך כשהוא נקרא בשם אהיה על רעות שונאי ישראל שעתיד להביא עליהם אז נקרא על דבר שאינו מתמיד, כי הרשעה כלה כעשן תכלה או יחזרו בתשובה וכאן ששלח הקדוש ברוך הוא את משה להודיע לעמו ישראל שיפדה אותם מצרתם ועיקר הצרה לא היה רק שאחר כך יהיה טובה ועל בחינה זו אני נקרא בשם אהיה כביכו"ל. וזהו הרמז בפסוק אהיה, כי באמת בכאן רומז השם יתברך הטוב שעתיד להיות וכבר ביארנו כשהוא נקרא בשם אהיה על הטוב העתיד אז נקרא על דבר שאין סופה ליבטל. וזהו אשר אהיה יהיה ויהיה, שלא יהיה סוף לטוב העתיד לבוא עליהם אשר לכך אני נקרא כאן בשם אהיה ודו"ק היטב:
We can now explain precisely what it was that G’d revealed by telling Moses to employ His “name” אהיה. G’d simply alerted Moses to the fact that by demonstrating to the Jewish people the experiment that we just outlined, that this was proof that Hashem does not change, He is not a chameleon that adjusts its colours to what circumstances appear to demand, but expects “time” to adjust to His objectives in due course. We need to understand also why G’d repeated His name, i.e. twice “אהיה” in the message Moses was to take to the people.[The reader may have noticed that the letter י in G’d’s name presents a difficulty in the scenario the author has presented as we have to rely on the Arabic system of only 10 digits, the digit “0” being one we do not know when using Hebrew letters as numbers. We must remember that that letter when used in that system is a two digit number. We must also remember that in the abbreviated form of G’d’s name available to us in exile, only the letters ה and י appear. The letter ה alludes to G’d as the Creator of earth, whereas the letter י alludes to G’d in His capacity of the Creator of the heavenly spheres. Both of these letters have no “partner” i.e. 8+2, 7+3, 6+4, 9+1. This fact by itself points at the uniqueness of G’d, Who needs no partner. Ed.]We know that when the Creator sends some unpleasant phenomena to discipline His people, these phenomena must not be viewed as an end in themselves, but that the objective of such phenomena is that they will eventually be seen to have been for the ultimate benefit of the “victims.” When we look at nature we will understand this very easily. A fruit-bearing tree does not grow a fruit before it protects it by a skin, rind, or whatever protective device, but it grows this protective shell before the fruit within it begins its development. Calling G’d by the name אהיה, is itself a reminder to whoever pronounces it, that G’d will continue for an indefinite length of time, as opposed to the subject who utters this name. In periods when G’d is about to send unpleasant phenomena that will make life more difficult for His people, it is appropriate that they will remember this by referring to Him as eternal, in order to reassure themselves that He has not forgotten them, nor has He lost His power, but that in due course their fortunes will improve.On the other hand, when G’d is about to set in motion phenomena that are manifestly welcomed by all members of His people, He will be called by His שם הויה. In G’d’s relations with the nations of the world He first showers them with all manner of welcome blessings; these blessings, however, are not of unlimited duration but are very finite, so that when the time for retribution for their sins has arrived, He will appear to them as אהיה, indicating that their new situation will not be subject to reversal. While they enjoyed His blessings, they could refer to Him as שם הויה, signifying the temporary nature of these blessings. Seeing that at this stage, the period of His people’s distress was about to come to an end, He made plain by emphasizing the word אהיה twice, that the reversal of their fate through redemption would not be temporary but was intended to be an enduring freedom.
А теперь объясним, почему Святой, благословен Он, открылся здесь именем Эгье. И ещё: почему это имя удвоено?
Известно, что когда Творец, благословен Он, посылает, упаси Боже, какую-либо беду на Израиль, намерение состоит не в самой беде, а главная цель посылания беды — в том, чтобы вслед за ней излить великое благо, как известно. Ибо прежде плода появляется скорлупа. И тогда Творец, да будет Он благословен, именуется, если можно так выразиться, именем Эгье, ибо Эгье означает то, чему предстоит быть, — великое благо, которое наступит после. А когда Творец, благословен Он, посылает благо — тогда Он именуется, если можно так выразиться, именем ЙХВК, благословен Он. И этот аспект относится к благу Израиля.
Но есть и противоположный аспект — применительно к гибели и падению народов мира. Ибо сначала Он изливает на них благо, но это благо не имеет своей конечной целью благо, ибо это благо лишь предшествует тому, что затем Он пошлёт на них многие и злые беды. И вот, в то время, когда на них изливается благо, Он именуется, если можно так выразиться, именем Эгье и далее. А когда Он посылает на них беду — тогда Он именуется, если можно так выразиться, именем ЙХВК, благословен Он.
Различие между этими двумя аспектами таково: когда Он именуется Эгье применительно к будущему благу Израиля — это относится к тому, что пребывает вечно и чему никогда не будет конца. Ибо благу Израиля не будет предела и конца, когда придёт Избавитель наш вскорости, в наши дни. Напротив, когда Он именуется Эгье применительно к будущим бедам врагов Израиля, которые Он намерен навести на них, — это относится к тому, что не пребывает вечно, ибо нечестие исчезнет, как дым рассеется, или они раскаются.
И здесь, когда Святой, благословен Он, послал Моше возвестить народу Своему Израилю, что Он избавит их от беды, — а суть беды была лишь в том, что после неё наступит благо, — относительно этого аспекта Он именуется Эгье, если можно так выразиться. И вот намёк стиха: «Эгье» — ибо в действительности здесь Господь, благословен Он, указывает на благо, которому предстоит быть. И мы уже разъяснили, что когда Он именуется Эгье применительно к грядущему благу — это относится к тому, чему не будет конца. И вот что означает «ашер Эгье» (Который буду) — будет и будет: не будет конца грядущему благу, ради которого Я именуюсь здесь Эгье. Вдумайся хорошенько.