ספר שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובזה יבואר הפסוק הנ"ל למה הרעותה לעם הזה ולמה זה שלחתני, כי הכלל כי משה רבינו עליו השלום היה תמיד דבוק בה' וראה תמיד גדולת הבורא יתברך בחוש השכל איך שכל העולמות עושים באימה וביראה רצון בוראם ומאמינים תמיד לדברי הבורא ברוך הוא, ועיין בפרשת יתרו על פסוק (שמות יט, י) ויאמר ה' אל משה לך כו'. ונמצא היה משה רבינו עליו השלום תמה תמיה גדולה על ישראל איך הם אינם מאמינים בדברי הבורא ברוך הוא מה שאמר ה' אלהי אבותיכם כו', ושהוא רוצה לגאול אותם מעבדות מצרים. וישראל במצרים שהיו מקטני אמנה ולא האמינו כל כך לדברי משה רבינו מפי ה' ואמרו לו ישפוט ה' כו', והיה זה לזר בעיני משה רבינו עליו השלום איך יהיה אדם בעולם שלא יאמין בדברי הבורא יתברך. וזה שאמר משה אל ה' למה הרעותה לעם הזה, למה נתת להם יצר הרע גדול כל כך כדאמרינן (ברכות לב:) אלמלא ד' דברים נתמוטטו וכו', ואחד מהן היצר הרע. ואמר למה הרעותה לעם הזה, למה נתת להם יצר הרע גדול שלא יאמינו לדבריך. ועוד הקשה לו למה זה שלחתני, למה שלחת אותי שאני איני יכול לסבול זה ואצלי הוא זר שיהיה אדם בעולם שלא יאמין באמונה שלימה לדבריך:
Moses had lived in an atmosphere so different from that of his people, being attached to G’d, whereas his people were mired in the deepest mud of an apparently hopeless purely physical existence, that while he was consumed with fear and awe of G’d, they were forever consumed with fear and awe of Pharaoh. Moses was forever consumed with the knowledge of the greatness of the Creator, observing how all the phenomena in the universe meticulously obeyed the will of their Creator, that he could not understand how the people would fail to believe the words of the Creator to him that He would redeem them from their misery. The gulf between Moses’ and the people’s relations to G’d is best demonstrated in Exodus 19,21 when G’d told Moses to go down from the Mountain and to warn the people once more not to approach too closely to the edge of the Mountain. He had done so already once, and could not imagine that anyone would require a second warning that their lives would be in danger if they disobeyed. He told G’d (verse 23) that the people could not disobey Him seeing that they had been warned already. Similarly, he could not imagine that having told the people in His name that He would forthwith take them out of Egypt that they would not believe the message. Having been challenged by the people with the words: “may G’d judge who of us is more righteous, we who do not believe the tidings or you who insists that in spite of an initial reverse G’d is true and will keep His word,” (Exodus 5,21) he turned to G’d in frustration at the lack of faith by the Jewish people. [not because he did not believe G’d’s promise. Ed.] Moses could simply not understand that there is a human being who could doubt the word of G’d.When Moses asked G’d a question which sounded as if he himself had developed doubts about the success of his mission, the real thrust of his words was: “why did You, G’d give the people such a strong evil urge that that they do not believe Your promise?” The Talmud, B’rachot 32, using somewhat different words, uses a similar approach in interpreting Moses’ question. In the above cited question, Moses also added that he, personally, could not stand having to watch his people’s misery for another minute, so that he failed to see why G’d had sent him at a time when the people were clearly not ready to be redeemed seeing that they lacked the necessary merit.
И этим объясняется вышеупомянутый стих: «Для чего Ты причинил зло народу сему и зачем Ты послал меня?» (Шмот 5:22). Общее правило: Моше, учитель наш, мир ему, был постоянно прилеплён к Господу и всегда чувственным разумением видел величие Творца, да будет Он благословен, — как все миры в трепете и страхе исполняют волю своего Создателя и постоянно верят словам Творца, благословен Он. Смотри в главе Итро по поводу стиха «И сказал Господь Моше: пойди» и далее (Шмот 19:10). И выходит, что Моше, учитель наш, мир ему, был крайне изумлён Израилем — как они не верят словам Творца, благословен Он, в то, что Он сказал: «Господь, Бог отцов ваших» и далее, и что Он желает избавить их от египетского рабства. А Израиль в Египте был маловерным и не вполне верил словам Моше, учителя нашего, из уст Господа, и сказали ему: «Да судит Господь» и далее. И это было чуждо в глазах Моше, учителя нашего, мир ему, — как может быть человек в мире, не верящий словам Творца, да будет Он благословен.
И вот что сказал Моше Господу: «Для чего Ты причинил зло народу сему?» — зачем Ты дал им столь сильное дурное побуждение, как говорится в Гемаре (Брахот 32б): «Если бы не четыре вещи — пошатнулись бы» и далее, и одна из них — дурное побуждение. «Для чего Ты причинил зло народу сему?» — зачем Ты дал им столь сильное дурное побуждение, что они не верят словам Твоим? И далее он возразил: «Зачем Ты послал меня?» — зачем Ты послал именно меня, ведь я не в силах вынести этого, и для меня невообразимо, чтобы был человек в мире, не верящий совершенной верой словам Твоим.