ספר שמות
8 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובזה יבואר הדקדוק שגם הרמב"ן ז"ל מדקדק זה בעשיות הבגדים בפרשת פקודי כתיב בכולם כאשר צוה ה' את משה ויעשו בגדי הקודש וגו' כאשר צוה ה' את משה (שמות לט, א) וכן בכל עשיית בגדים כתיב כאשר צוה ה' את משה. ובפרשת ויקהל בעשיית המשכן לא כתיב ביה כאשר צוה ה' את משה. כי בכל מקום אשר כתיב כאשר צוה ה' את משה, רמז משה משכל עצמותו לא השיג רק אשר צוה ה' את משה עם משה כדאמרינן בגמרא שכינה מדברת מתוך גרונו של משה. והנה המשכן היה כנגד ישראל והיה משה מחזיק באמירת ה' אליו מעשה משכן, אבל בגדי כהונה משה לא היה כהן ולא השיג זאת רק כשהיה בטל במציאות ושהבורא יתברך ידבר עמו ולכך לא כתיב בעשיית המשכן כאשר צוה ה' את משה, כלומר עם משה, כי מלאכת המשכן השיג משה בשכל עצמותו כנ"ל באמירת ה' אליו, כי המשכן היה כנגד ישראל כידוע ליודעי חן, אבל בגדי כהונה לא השיג בשכל עצמותו כנ"ל. וזהו הרמז אשר כתיב בעשיית בגדי כהונה כאשר צוה ה' את משה, כלומר עם משה כנ"ל. וזהו הרמז ותירוץ על קושיא הנ"ל שאינו נזכר שם משה בפרשת תצוה, כי פרשת תצוה עיקר על עשיית בגדי כהונה נאמרה והיה משה בטל במציאות כדי להשיג עשיית בגדי כהונה וכשאדם בטל במציאות אינו נקרא שמו עליו, כי איך יקרא בשמו והוא בטל במציאות ולכך לא כתיב כלל בפרשה ואתה תצוה שם של משה רבינו עליו השלום ודו"ק היטב:
When we consider this we can also better understand Nachmanides who, when commenting on the making of the priestly garments in Parshat Pekudey, (chapter 39) draws our attention to the fact that whereas in connection with the execution of the orders to make these garments, the Torah repeatedly states at the end of dealing with a particular garment, כאשר צוה ה' את משה, “in accordance of how G’d had instructed Moses.” In Parshat Vayakehel, where the construction of the Tabernacle itself is reported, we do not find a comparable confirmation of “as G’d had commanded Moses,” at the end of each section. This may be an allusion that as far as the Tabernacle was concerned Moses was able to arrive at the precise details of the Tabernacle without having to be instructed by G’d in the details.The Zohar II 232 calls this uncanny ability of Moses as שכינה מדברת מתוך גרונו של משה, “the Sh’chinah was speaking from the throat of Moses.”While the Tabernacle represented the Jewish people, Moses, as its leader could “be on the same wavelength” as G’d, concerning it. Seeing that Moses was not a priest, he could not be expected to be on the same “wavelength” as the priests, so that he required to be instructed in the details of how and from what materials the priestly garments were to be made.Only after Moses had divested himself of all aspects of ego, individualism, was he able to know exactly how the priestly garments were to be made and from which materials. When the Creator spoke to him “mouth to mouth,” Moses was on that level of disembodied holiness.[The remarkable aspect of the author’s explanation of why Moses’ name was not mentioned in this portion is that it was not a rebuke by G’d for his having given G’d an “ultimatum” that unless He would forgive the sin of the golden calf Moses would want his name to be erased from the Torah, as most other commentators say. For our author, the absence of Moses’ name is a compliment, not a rebuke. Ed.]
Этим объясняется тонкое наблюдение, которое отмечает и Рамбан, благословенной памяти: при изготовлении одежд в главе Пекудей о каждом из них написано «как повелел Господь Моше» — «и сделали священные одежды… как повелел Господь Моше» (Шмот 39:1), и так при изготовлении каждого одеяния написано «как повелел Господь Моше». А в главе Ваякхель, при изготовлении скинии, не написано «как повелел Господь Моше». Ибо везде, где написано «как повелел Господь Моше», намёк в том, что Моше разумом своей сущности не постиг этого, а лишь то, что повелел Господь с Моше — вместе с Моше, как сказано в Гемаре: «Шхина говорит из горла Моше». Скиния соответствовала Израилю, и Моше ухватывался за речение Господа к нему о сооружении скинии. Но священнические одежды — Моше не был коэном и не постиг этого сам, а лишь когда был аннулирован в существовании и Творец, да будет Он благословен, говорил с ним. Потому при изготовлении скинии не написано «как повелел Господь Моше» — то есть «вместе с Моше», — ибо скинию Моше постиг разумом своей сущности, как сказано выше, через речение Господа к нему, поскольку скиния соответствовала Израилю, как известно знатокам тайного учения. Но священнические одежды он не постиг разумом своей сущности, как сказано выше. И вот намёк того, что при изготовлении священнических одежд написано «как повелел Господь Моше» — то есть «вместе с Моше», как сказано выше. И вот намёк и ответ на вышеупомянутый вопрос, почему имя Моше не упоминается в главе Тецаве: ведь глава Тецаве в основном посвящена изготовлению священнических одежд, а Моше был аннулирован в существовании, дабы постичь изготовление священнических одежд. Когда же человек аннулирован в существовании, его имя не именуется на нём, — ибо как может быть назван по имени тот, кто аннулирован в существовании? Потому в главе «И ты повелишь» вовсе не упомянуто имя Моше, учителя нашего, мир ему. Вдумайтесь в это хорошенько.