או יאמר, דהנה האדם צריך לעבוד את הבורא בכל עת ורגע ביראה ואימה וללמד זכות על ישראל ושלא לצער לשום אדם מישראל. והתחלת העבודה הוא יראה ומהיראה בא לתענוג ויראה הוא משה שזכה לחכמה וראשית חכמה יראת ה' (תהלים קיא, ג) ותענוג הוא אהרן שאותיות אהרן הוא נהר א', היינו מאלף שביראה בא לתענוג שנקרא נהר כמו שכתוב (בראשית ב, י) ונהר יוצא מעדן, שמיראה בא לתענוג. אבל אצל הבורא לא שייך כלל יראה והתענוג הוא קודם שרוצה להשפיע טובות וברכות לישראל ויותר מה שהעגל רוצה לינק פרה רוצה להניק. וזה שאמר הם המדברים אל פרעה מלך מצרים להוציא וכו' הוא משה ואהרן, משה קודם, כי אצל האדם היראה קודם שהוא משה כנ"ל הוא אהרן ומשה אשר אמר ה', אהרן קודם שאצל הקדוש ברוך הוא התענוג תיכף שהוא כנ"ל. ושמעתי בשם מורי הרב מוה' דוב בער ממעזריטש, שאמר על פסוק (משלי י, יא) בן חכם ישמח אב כו', דהנה כשאדם עובד את הבורא יש להבורא נחת רוח מזה ולכן כשאחד מלמד זכות על ישראל יש להבורא מזה תענוג והאדם צריך לעבוד את הבורא לא בשביל הנאת עצמו כלל רק כדי שיהא להבורא תענוג ולא בשבילו, אף על פי כן אנחנו מתפללים בתפלת י"ח בשבילנו כגון וחננו, השיבנו, רפאנו, ושאר ברכות. אך כיון שיש להבורא תענוג מזה כשיש לישראל טובות וברכות ולכן בקשות בשבילנו הוא גם כן טוב, כי הבורא יש לו תענוג מטובות וברכות שלנו. וזהו שאמרו חכמינו ז"ל (בראשית רבה ג) מהיכן נבראת האורה מלמד שהקדוש ברוך הוא נתעטף באורה, כי אורה לשון נקבה, דהיינו קבלת השפע. ומתמה הגמרא מהיכן נבראת האורה שהוא קבלת השפע, כי הלא האדם צריך לעבוד רק בשביל תענוג הבורא ולא בשביל קבלת טובות וברכות. והשיב מלמד שהקדוש ברוך הוא נתעטף באורה, רצה לומר כיון שיש להקדוש ברוך הוא תענוג מהשפעות הטובות לנו לכן אפילו כשאנו מתפללים בשבילנו הקדוש ברוך הוא נותן לנו הטובות והברכות ויש לו תענוג מזה התפלה, כי יש לו תענוג מהשפעות הטובות לנו כנ"ל. וזהו וידבר אלהים אל משה, שהוא מדת הדין. ויאמר אני ה', דהיינו רחמים שהקדוש ברוך הוא נותן לנו טובות וברכות אמן ודו"ק:
Another approach to the last paragraph. it is the duty of every Jew to serve his Creator at all times from feelings of awe and fear and to look at fellow Jews with a benevolent attitude, interpreting actions that appear inappropriate in a favourable light, and not to harm any fellow Jew; the first step in serving G’d is always based on fear, awe. Man’s awe when serving G’d results in a mixture of awe and satisfaction, pleasure. Moses had attained this level of possessing wisdom while at the same time remaining in awe of the Creator, as we know from psalms 111,10 ראשית חכמה יראת ה', “all wisdom has its beginning in a feeling of awe and respect of G’d,” and is therefore symbolic of יראה, while Aaron’s name contains the letters נהר א, i.e. the letter אלף of the word יראה, and the letters spelling “water” in the sense of a blissful stream, providing irrigation, the first such water that we find in Genesis 2,10 i.e. ונהר יוצא מעדן, “and a river originated from Eden, and irrigated, etc.” Awe and fear lead to satisfaction תענוג. Seeing that the term יראה, awe, cannot be an attribute of the Creator, and תענוג, the feeling of pleasurable satisfaction preceded the dispensation by G’d of His largesse to Israel, (the process being comparable to what our sages meant when they said that “the cow is more intent of nursing the calf than the calf is consciously looking for its mother’s milk,”) when it comes to the results of Moses and Aaron intervening in the process of preparing Pharaoh to release the Israelites, Moses is mentioned first when the Torah writes: הם המדברים אל פרעה מלך מצרים להוציא את בני ישראל ממצרים, “they were the ones speaking to Pharaoh to permit the Children of Israel to leave Egypt.”[By mentioning Aaron last, the Torah associated him with the execution directly; he was mentioned immediately before the word להוציא, “to release,” i.e. the type of largesse about to be dispensed by G’d to the Jewish people. Ed.].I have heard in the name of my revered teacher Rabbi Dov Baer from Mezerich that he explained Proverbs 10,1 בן חכם משמח אב, “a wise son brings joy to his father,” as Solomon paraphrasing the relationship between Jews loyal to Torah and their Father in heaven. When a Jew serves his Father in heaven he causes Him satisfaction and joy. Similarly, when someone makes complimentary remarks about fellow Jews, G’d also derives pleasure from such compliments. We are not to serve G’d for selfish reasons at all, such as the reward we have been promised for doing this. We must strive to provide G’d with satisfaction from our service to Him. This is so although there are a few benedictions in the 19 benedictions of the amidah, the central prayer, in which we ask for something for ourselves, such as intelligence to serve G’d properly, the ability to repent our sins, and a cure for our diseases. Seeing that G’d derives pleasure from our prayers, even these benedictions in which we turn to Him for help, also give Him pleasure. G’d derives pleasure from the very fact that we, His people, enjoy our existence on earth. This is what the sages had in mind when they responded to the question (Bereshit Rabbah 3,4) ,מהיכן נבראת האורה “from where did the light in which G’d garbed Himself originate?” The word for “light” in that Midrash is אורה as opposed to אור, the light G’d had created on the first day (Genesis 1,3) [There the word for “light” was in the masculine mode, whereas in the Midrash it is in the feminine mode, reminding us that it was something passive, received. Ed.] The answer given by Rabbi Shmuel ben Nachman in that Midrash is that it originates from the site on which the Holy Temple was built. The Talmud, pursuing this subject also asked whence the light originated from.[I have not been able to authenticate what follows, supposedly in the Talmud. Ed.]The Talmud wonders whence the light in which G’d drapes Himself originates. Seeing that the word אורה used for “light,” is in the feminine mode it must have been created at some time, having been the recipient of input from another source. Seeing that man needs to serve the Lord for the sake of providing Him with pleasurable satisfaction, תענוג, as opposed to our receiving blessings and material benefits in the earthly part of the universe, the question is logical. The answer given in the Talmud to the question posed is that G’d derives pleasure from man’s service which enables Him to dispense His largesse to man. He even enjoys prayer when it is offered as a means to secure this largesse. The reason He does so is because the very fact that He has reason to dispense this largesse is a source of satisfaction for Him.
Или скажем иначе. Человек должен служить Творцу каждый миг — в трепете и страхе, заступаться за Израиль и не причинять страдания ни одному человеку из Израиля. Начало служения — трепет, а из трепета приходит наслаждение. Трепет — это Моше, который удостоился мудрости, а «начало мудрости — трепет пред Господом» (Теилим 111:10). Наслаждение — это Аарон, ибо буквы имени «Аарон» составляют «неар алеф» (река от алефа): из трепета приходит наслаждение, именуемое «рекой», как написано: «И река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) — из трепета приходит наслаждение.
Однако у Творца не существует понятия трепета, и наслаждение — прежде: Он желает изливать благо и благословения на Израиль, и «более чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить». Потому сказано: «Они говорили Паро, царю Египта, чтобы вывести» и далее, «он, Моше и Аарон» — Моше прежде, ибо у человека трепет предшествует, а трепет — это Моше, как сказано выше. «Он — Аарон и Моше, которым сказал Господь» — Аарон прежде, ибо у Святого, благословен Он, наслаждение — сразу, как сказано выше.
Я слышал от имени учителя моего, рабби Дов-Бера из Межерича, который сказал по поводу стиха «Мудрый сын радует отца» и далее (Мишлей 10:1): когда человек служит Творцу, Творец получает от этого отраду. Потому, когда кто-то заступается за Израиль, Творец получает от этого наслаждение. Человек должен служить Творцу не ради собственной выгоды, а лишь ради наслаждения Творца, а не ради себя. Тем не менее мы молимся в Восемнадцати благословениях о себе: «И помилуй нас», «Верни нас», «Исцели нас» и прочие благословения. Но поскольку Творец получает наслаждение, когда у Израиля есть благо и благословения, — потому просьбы о нас тоже хороши, ибо Творец получает наслаждение от нашего блага и благословений.
Вот что сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Рабба 3): «Откуда был сотворён свет? Это учит, что Святой, благословен Он, облёкся в свет». Ибо «ора» (свет) — женского рода, то есть получение изобилия. И Гемара удивляется: откуда было сотворено получение изобилия? Ведь человек должен служить лишь ради наслаждения Творца, а не ради получения блага и благословений. И отвечает: «Это учит, что Святой, благословен Он, облёкся в свет» — поскольку у Святого, благословен Он, есть наслаждение от излияния блага на нас, потому, даже когда мы молимся о себе, Святой, благословен Он, даёт нам благо и благословения и получает от этой молитвы наслаждение, ибо Он получает наслаждение от излияния блага на нас, как сказано выше. «И говорил Бог Моше» — это мера суда. «И сказал: Я — Господь» — то есть милосердие: Святой, благословен Он, даёт нам благо и благословения. Амен. Вдумайся в это.