והנה לא שמעת עד כה (שמות ז, טז). לכאורה יש להבין, דהא זה היה במכה ראשונה של דם ועדיין לא עשה שום מכה שישמע לדבריו ואיך שייך לומר והנה לא שמעת עד כה. ונראה לפרש, דהנה אמרו רבותינו ז"ל משה רבינו עליו השלום נתנבא בזה ושאר כל הנביאים נתנבאו בכה. והנה גם משה רבינו עליו השלום אמר כה אמר ה' כמה פעמים. אך הענין הוא, דהריב"ש ז"ל בחיבוריו פירש (שמות יט, ט) בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם, שיש באדם הפרש בין מה שרואה בעיניו ממש ובין מה שהוא יודע ומבין בשכלו שהוא אמת, שהגם שיודע ומבין שבודאי הוא אמת, על כל זה יותר נתאמת אצלו מה שהוא רואה בעיניו ממש. וככה בענין יציאת מצרים וקבלת התורה הקדושה הגם שראינו אותותיו ומופתיו יתברך במצרים ונתאמת אצלינו בבירור כל אמונתו יתברך על כל זה בהר סיני שזכינו בעצמינו כל ישראל לנבואה ופנים בפנים דבר ה' עמנו, וראינו ממש בעינינו במעמד הר סיני ואתה הראת לדעת כי ה' הוא וכו' (דברים ד, לה) וזה בעבור שישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם, שבמעמד הר סיני שישמעו העם בדברי עמך שיראו עינינו ממש. וגם בך יאמינו לעולם, שזה עיקר האמונה שראינו ממש בעינינו במעמד הר סיני עיין שם:
Exodus 7,16. “and behold so far you have not listened.” The words: “so far,” appear strange, and sound as if G’d had already performed a number of miracles, whereas in fact He had only brought on one plague, i.e. the waters of the Nile turning into blood. We may be able to understand this turn of phrase when considering a statement by our sages when they compared Moses’ prophecies as characterized by the word זה and that of the other prophets by the word: כה. (Sifri Mattot, 2) On the face of it this statement appears strange as Moses frequently introduced his prophecies with the words: כה אמר ה'.This apparent contradiction has been dealt with by the Rivash, (Rabbi Yitzchok bar Rabbi Sheshet) in his commentary on Exodus 19, 9 בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם “in order that the people can hear when I speak with you (Moses( and they will also have complete faith in you forever.” The Rivash writes that there is a difference between what a person sees with his own eyes and between what he knows through use of his intelligence to be the truth. In spite of what his brain tells him is the truth, he still tends to trust his eyes more than he trusts his intellect. This principle also became manifest during the Exodus of the Jewish people from Egypt, and again during the revelation at Mount Sinai when they received the Torah. In spite of the people having witnessed any number of miracles during the period immediately preceding the Exodus so that their faith in G’d should have become absolute, there was a further need to strengthen their belief at Mount Sinai. In spite of all the miracles that Moses had been instrumental in performing ever since he returned from Midian to Egypt, G’d still found it necessary to make the people hear Him speak to Moses directly, before they would believe in him absolutely. The famous proverb: “seeing is believing,” applied to the Jewish people also.
«И вот, ты не слушал до сих пор (ад ко)» (Шмот 7:16). На первый взгляд непонятно: ведь это было при первой казни — крови, и ещё ни одна казнь не была совершена, чтобы он послушал. Как же уместно говорить «не слушал до сих пор»?
Представляется, что следует объяснить так. Мудрецы наши, благословенна их память, сказали: Моше, учитель наш, мир ему, пророчествовал через «зэ» (это), а все прочие пророки пророчествовали через «ко» (так). Однако и Моше, учитель наш, мир ему, неоднократно говорил «ко амар ЙХВК» (так сказал Господь).
Суть же в том, что Ривбаш, благословенна его память, в своих трудах объяснил стих «Дабы услышал народ, когда Я говорю с тобою, и в тебя тоже поверили навеки» (Шмот 19:9): у человека есть различие между тем, что он видит собственными глазами, и тем, что он знает и понимает разумом как истину. Хотя он знает и понимает, что это несомненно истина, тем не менее более достоверным для него является то, что он видит собственными глазами. Так и в отношении исхода из Египта и получения святой Торы: хотя мы видели знамения и чудеса Его, благословен Он, в Египте, и у нас с полной ясностью утвердилась вера в Него, благословен Он, — тем не менее на горе Синай, когда мы удостоились сами, весь Израиль, пророчества, и «лицом к лицу говорил Господь с нами», и мы видели собственными глазами при стоянии у горы Синай — «тебе показано было, дабы ты знал, что Господь есть Бог» и далее (Дварим 4:35). Вот что означает «дабы услышал народ, когда Я говорю с тобою, и в тебя тоже поверили навеки»: при стоянии у горы Синай, когда народ услышит речь, — увидят собственными глазами. «И в тебя тоже поверили навеки» — вот основа веры, что мы видели собственными глазами при стоянии у горы Синай. Смотри там.