ויאמר משה לפרעה התפאר עלי למתי אעתיר לך וכו' ויאמר למחר ויאמר כדבריך למען תדע כי אין כה' אלהינו (שמות ח ה-ו). ובמכת ערוב כתיב והפלתי ביום ההוא את ארץ גושן אשר עמי עומד עליה לבלתי היות שם ערוב למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ. וקודם מכת ברד כתיב, כי בפעם הזאת אני שולח את כו' בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ. ובמכת ברד כתיב כצאתי את העיר אפרוש כפי אל ה' הקולות יחדלון למען תדע כי לה' הארץ. וצריך להבין שינוי הלשון. ונראה לפרש בסייעתא דשמיא דהענין הוא כך, דהנה איתא בזוהר הקדוש אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים, אני ראשון דא חול"ם, ואני אחרון דא חיר"ק, אלהים דא מלאפו"ם שור"ק. ולהבין זה המאמר, כי הנה זאת מודעת לכל שישראל נקראו ראשית שישראל עלו במחשבה, ובשביל ישראל שנקראו ראשית נבראו כל העולמות כולם כמאמר חכמינו ז"ל בראשית (בראשית א, א), בשביל ישראל שנקראו ראשית, והם נקראים ראשית המחשבה והשם יתברך ברוך הוא מתפאר בהם כמו שכתוב ישראל אשר בך אתפאר (ישעיה מט, ג) והצדיקים הם פועלים בתפלה מה שהם רוצים ומהפכים מדת הדין לרחמים וחסדים על ישראל ומביאים בתפילתם שפע וברכה לכל העולמות. וזה בחינת אני ראשון דא חול"ם, רצה לומר שישראל עמו הם בבחינת חול"ם כמו שחול"ם הוא על גבי האותיות כך ישראל עמו נקראו ראשית המחשבה. והנה יש ניסים שהקדוש ברוך הוא עושה לעמו ישראל והניסים הם מלובשים בדרך הטבע כמו בימי מרדכי ואסתר שהיו הניסים והנפלאות רק בדרך הטבע ולא היה שום שינוי בטבעיים, וזו בחינות מלאפו"ם שור"ק, כמו ששורק הוא בתוך התיבה כך השם יתברך הוא בגו כל עלמין ולית אתר פנוי מיניה ואפילו בטבעיים הוא עושה לנו ניסים ונפלאות רק שהוא מלובש בטבעיים. ויש בחינה אחרת מה שהשם יתברך ברוך הוא ברוב גדלו מכרית ומגדע הרשעים שיכירו שמלכותו בכל משלה כמו שיהיה אם ירצה השם לעתיד לבא לאחוז בכנפי הארץ ולנער רשעי ארץ והאלילים כרות יכרתון והיה ה' למלך על כל הארץ, ויכירו כולם כח מלכותו. וזו אני אחרון דא חיר"ק כמו שהחירי"ק הוא למטה מהאותיות כך השם יתברך ברוך הוא ממלא כל עלמין ותחות כל עלמין, רצה לומר שאפילו המדריגות התחתונים והם הנצוצות שנפלו בקליפה כולם יתבררו ויעידון כולם ששם ה' אחד ושמו אחד כמו שכתוב (צפניה ג, ט) אז אהפוך אל העמים שפה ברורה לקרוא בשם ה':
Exodus 8,5.Moses said to Pharaoh: ‘you may brag concerning me, ‘for when shall I pray on your behalf, etc;?” ויאמר למחר, ויאמר כדבריך למען תדע כי אין כה' אלוקינו “He said: ‘for tomorrow!” He replied: ‘just as you have said, so that you will know that there is no-one comparable to the Lord our G’d.’” It is worth noting that after the fourth plague, (the third not having been announced beforehand) in announcing the forthcoming plague, (Exodus 8,18) G’d uses the expression: והפלאתי when announcing beforehand that the wild beasts will not invade the land of Goshen, the home of most of the Children of Israel. At that point, Moses adds to his warning: “in order that you will know that there is no-one comparable to Me on the whole Earth.” A similar statement appears before the onset of the plague of hail, (9,14) and prior to Moses leaving the boundaries of the land of Egypt in order to pray to G’d to bring the plague of hail to a conclusion. (Exodus 9,29) Moses adds that his objective is to demonstrate to Pharaoh that the globe is G’d’s property, למען תדע כי לה' הארץ. We need to examine why G’d chose to use different reasons for the onset or removal of the various plagues we quoted.With G’d’s help we hope to clarify the reasons behind these various nuances that appear so significant that the Torah bothers to list them individually.The Zohar, in commenting on the verse: אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלוקים, “I am the first and I am the last and apart from Me there is no Divine power,”(Isaiah 44,6) sees in that verse a synopsis of the functions of certain vowels (all three are dots but placed on top, in the middle, or beneath the consonants) If the dot is on top of the letter, as in the חולם, it refers to the ability of the Tzaddikim to cause decrees by the attribute of Justice to be converted to decrees dominated by the attribute of Mercy, the reason being that the concept of the Jewish nation had preceded the concept of creating a physical universe in G’d’s mind. The same dot appearing in the middle of the letter, known as שורוק, alludes to G’d’s intervention in the affairs of man in a covert manner, as He did during the period of Mordechai and Esther. Finally, the dot appearing beneath the letter, known as חיריק, alludes to the period of the wars preceding the arrival of the messiah when G’d will become manifest by His literally “turning the world upside down”, pouring out the wicked, who at that time will finally recognize His might in all its glory. The author derives all of this from the concise comments of the Zohar on the verse we quoted from Isaiah 44,6.
«И сказал Моше Паро: похвались предо мною — к какому сроку мне помолиться за тебя?» и далее. «И сказал: к завтрашнему дню. И сказал: по слову твоему, дабы ты знал, что нет подобного Господу, Богу нашему» (Шмот 8:5-6). А при казни смешанными зверями написано: «И выделю в тот день землю Гошен, на которой стоит народ Мой, чтобы не было там смешанных зверей, — дабы ты знал, что Я — Господь посреди земли» (там же, 8:18). Перед казнью градом написано: «Ибо на сей раз Я посылаю» и далее, «дабы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле» (там же, 9:14). А при казни градом написано: «Когда я выйду из города, простру ладони мои к Господу — громы прекратятся, дабы ты знал, что Господу принадлежит земля» (там же, 9:29). Следует понять различие формулировок.
Представляется возможным объяснить с Небесной помощью. Суть такова. В святом Зоаре сказано: «Я — первый и Я — последний, и кроме Меня нет Бога» (Йешаяу 44:6). «Я — первый» — это холам. «Я — последний» — это хирик. «Бог» — это мелупум-шурук.
Чтобы понять это высказывание: известно всем, что Израиль именуется «началом», ибо «Израиль возник в Мысли». Ради Израиля, именуемого «началом», были сотворены все миры, как говорят мудрецы наши, благословенна их память: «Берешит» (Берешит 1:1) — ради Израиля, именуемого «решит» (начало). Они именуются началом Мысли, и Господь, благословен Он, славится ими, как написано: «Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3). Праведники же действуют молитвой — совершают то, что желают, обращают меру суда в милосердие и милость к Израилю и приносят своей молитвой изобилие и благословение всем мирам.
Вот аспект «Я — первый» — это холам. Иными словами, Израиль, народ Его, пребывает в аспекте холама: как холам находится над буквами, так Израиль, народ Его, именуется началом Мысли. Существуют чудеса, которые Святой, благословен Он, совершает для народа Своего Израиля, и они облечены в природный ход вещей, как в дни Мордехая и Эстер, когда чудеса и знамения происходили лишь в рамках природы и не было никакого изменения в законах природы. Это аспект мелупум-шурук: как шурук находится внутри слова, так Господь, благословен Он, пребывает внутри всех миров, и нет места, свободного от Него, и даже в природном ходе вещей Он совершает для нас чудеса и знамения — только они облечены в природу. И есть иной аспект: Господь, благословен Он, во всём величии Своём, истребляет и сокрушает нечестивцев, дабы все признали, что «Царство Его правит всем», — как будет, если пожелает Господь, в грядущем: «Взяться за края земли и стряхнуть с неё нечестивых», и «идолы совершенно исчезнут», и «будет Господь Царём над всей землёй», и все признают мощь Его Царства. Это «Я — последний» — это хирик: как хирик находится под буквами, так Господь, благословен Он, наполняет все миры и под всеми мирами. Иными словами, даже нижайшие ступени — искры, упавшие в скорлупу, — все они будут очищены и все засвидетельствуют, что «имя Господа едино и имя Его едино», как написано: «Тогда обращу к народам чистый язык, чтобы все призывали имя Господа» (Цфания 3:9).