ספר שמות
2 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונבא לבאר הפסוק, הנה משה רבינו עליו השלום אמר לפרעה במכות צפרדעים התפאר עלי וכו' ויאמר כדבריך למען תדע כי אין כה' אלהינו, כי השם אלהינו הוא מורה שהוא אלהינו אלהי ישראל דייקא שעלו במחשבה תחילה ובשבילם נבראו כל העולמות והם ראשית המחשבה ובהם מתפאר השם יתברך. ולכך אמר משה רבינו עליו השלום לפרעה התפאר עלי למתי אעתיר לך, כלומר שהודיע לפרעה שיש כח בתפילת הצדיק לפעול מה שהם רוצים ומהפכים מדת הדין למדת הרחמים וגם השם יתברך עושה להם לעמו ישראל ניסים ונפלאות למעלה מהטבע, כי הם ראשית המחשבה שהוא למעלה מהטבע וזו כי אין כה' אלהינו דייקא כו', וזו בחינות אני ראשון ואני אחרון, שהוא חול"ם. ובמכות ערוב הודיע לו לפרעה והפלתי ביום ההוא וכו' לבלתי היות שם ערוב למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ, רצה לומר שאפילו בטבעיים שם כבודי וזו בקרב הארץ, דייקא. כי זה הנס שהיה שהפלה ה' את ארץ גושן שלא היה שם ערוב לא היה שם שינוי בטבעיים, רק שהיה הנס מלובש בטבעיים וזו מבלעדי אין אלהים, דא שור"ק בחינה שניה. ועוד הפעם הודיע לו משה רבינו עליו השלום לפרעה המדריגה השלישית אני אחרון דא חיר"ק, במה שאמר לו בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ כי עתה שלחתי את ידי ואך אותך בדבר ותכחד מן הארץ ואולם וכו' למען ספר שמי בכל הארץ, רצה לומר כמו שאמרנו לעיל שהשם יתברך מכרית ומגדע את הרשעים שיכירו כח מלכותו יתברך ואפילו המדריגה התחתונה הם הנצוצות שנפלו בקליפה רחמנא ליצלן מוכרחים הם להכיר כח מלכותו יתברך. וזו שהודיע לו משה רבינו כי אין כמוני בכל הארץ, אפילו במדריגה התחתונה שם כבודו ולית אתר פנוי מיניה ובכל הארץ דייקא, אפילו בארציות שם כבודו יתברך. והנה במכת ברד הודיע לו משה רבינו עליו השלום למען תדע כי לה' הארץ, רצה לומר שהודיע לו עוד מדריגה אחת שלא כדעת הפילוסופים שדעתם חס ושלום שהשם יתברך אין משגיח בעולם התחתון כי הוא רם ומתנשא ומשה רבינו הודיע לו שאינו כן. אבל האמת שהשם יתברך משגיח בכל הנבראים שבעולם ומחיה אותם בכל רגע מאין ליש והשגחתו בכל הנמצאים בעולם שאפילו בשעה שהנכרי מתפלל אליו יתברך השם יתברך שומע תפילתו ועוזר לו כמו שהתפלל שלמה המלך עליו השלום וגם אל הנכרי וכו'. וזו שהודיע לו משה רבינו עליו השלום כי לה' הארץ, רצה לומר שהשם יתברך משגיח בתחתונים וממכון שבתו השגיח אל כל יושבי הארץ. והנה במכת ברד לא התפלל משה רבינו עליו השלום עבור שישלח את העם, כי משה רבינו ידע שלא ישלח את העם כמו שאמר לו ואתה ועבדיך ידעתי כי טרם תיראון מפני ה' אלהים. ותפילת משה רבינו עליו השלום היה מפני שאמר ה' הצדיק וכו', התפלל עבורו למען תדע כי השם יתברך שומע אפילו תפלת הנכרי, כי הוא המשגיח בכל הנבראים שבעולם. וזה כי לה' הארץ, דייקא ודו"ק בכל זה כי דברים עמוקים הם:
In other words, the three positions of the dot as a vowel are alluded to in G’d’s saying that He is first, last and that there is no deity bar Him. At the time of the coming of the messiah, the “fallen sparks from the Shechinah” which our author has spoken of repeatedly, will be restored o their original lofty status. When Moses, quoting G’d, refers to different levels of recognizing G’d’s power represented by different plagues, a similar point is being made. Pharaoh is to become aware of G’d’s presence filling the entire universe on the ground, in the water and in the air. It was important to teach him that the plagues were not manifestations of different deities but they all were different facets of the same G’d, i.e. the Creator of the universe. He wanted Pharaoh to know that our G’d performs miracles for us in the different spheres of the universe. By not smiting Goshen with an invasion of wild beasts, G’d proved that where and when He wanted he could maintain normal patterns of nature. In other words, although in the rest of the country the beasts’ natural instincts of avoiding human presence and exposing themselves to being hunted down continued unchanged, He could perform a miracle on behalf of His people. This was an example of the “miracle” being garbed in the guise of being a natural occurrence, just as G’d had not performed a single supernatural act when delivering his people from the decree of Haman in the Purim story. The same is true of the pestilence, a plague that struck all the beasts while miraculously leaving the Jewish people untouched. Here too, the miracle performed for the Jewish people was that G’d allowed nature to run its course without interfering with the lifestyle of the beasts owned by the Jews. After the plague of hail when Pharaoh had only acknowledged that he had sinned and that Moses and his G’d were righteous, G’d demonstrated that He is not prejudiced racially against any nation, but that as soon as that nation and its leader acknowledges Him, He will answer their prayer for relief from their plagues. The point that He had made at that time was that since the earth is His, He can treat it as such and dispense His blessings for the gentiles also. He hoped to persuade Pharaoh that the upsets that He had caused to the Egyptian population had only been for the sake of allowing Pharaoh to release His people. Had G’d wanted to, He could have bodily removed the Jewish people from Pharaoh’s grasp by transporting them to Mount Sinai on a flying carpe, but He was concerned with having Pharaoh and his servants acknowledge their impotence in the matter and have them discharge the people by their own volition.
Перейдём к объяснению стиха. Моше, учитель наш, мир ему, сказал Паро при казни лягушками: «Похвались предо мною» и далее, «по слову твоему, дабы ты знал, что нет подобного Господу, Богу нашему». Имя «Бог наш» указывает на то, что Он — Бог именно наш, Бог Израиля: они возникли в Мысли прежде всего, и ради них сотворены все миры, и они — начало Мысли, и ими славится Господь. Потому Моше сказал Паро: «Похвались предо мною — к какому сроку мне помолиться за тебя» — он сообщил Паро, что в молитве праведника есть сила совершать желаемое и обращать меру суда в меру милосердия, и что Господь совершает для народа Своего Израиля чудеса, превышающие природу, ибо они — начало Мысли, которая выше природы. Вот: «ибо нет подобного Господу, Богу нашему» — именно «нашему». Это аспект «Я — первый», холам. При казни смешанными зверями он сообщил Паро: «И выделю в тот день» и далее, «дабы ты знал, что Я — Господь посреди земли» — даже в природном ходе вещей пребывает слава Моя. «Посреди земли» — именно так. Чудо выделения земли Гошен не содержало изменения природы, но было облечено в природу. Это «кроме Меня нет Бога» — шурук, второй аспект. Затем Моше сообщил Паро третью ступень — «Я — последний», хирик: «Дабы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле», «ради того, чтобы возвестить имя Моё по всей земле» — Господь истребляет нечестивцев, дабы признали мощь Его Царства. Даже нижайшая ступень — искры, упавшие в скорлупу — вынуждены признать мощь Его Царства. «На всей земле» — именно так, даже в земном пребывает слава Его. При казни градом Моше сообщил: «Дабы ты знал, что Господу принадлежит земля» — ещё одна ступень, не как полагают философы, будто Он не надзирает за нижним миром. Истина — Он надзирает за всеми творениями, оживляя их каждое мгновение. Даже когда иноплеменник молится Ему, Он слышит, как молился Шломо: «И также иноплеменнику». При казни градом Моше не молился об отпущении народа, ибо знал, что тот не отпустит — но молился, потому что Паро сказал: «Господь — праведен», — дабы тот узнал, что Господь слышит даже молитву иноплеменника. «Ибо Господу принадлежит земля». Вдумайся во всё это, ибо это глубокие вещи.