ספר שמות
2 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולהבין הענין מה שכתוב יכול כמוני, כי הנה יש ב' בחינות, היינו בחינת קץ הימין הוא סטרא דקדושה, ובחינת קץ הימים הוא סטרא אחרא. כי באמת צריך לעבוד ה' בעובדות בתורה ובתפלה וצדקה, כי השם יתברך מתרומם ומתעלה למעלה מן הכל למעלה מן האותיות ואפילו נקודה לית תמן, כי אפילו קוצו של י' של השם הוא מורה על עליות אבל הוא מתעלה אפילו מקוצו של י' כמו שכתוב בזוהר הקדוש דהא אפילו כתר עליון אף על גב דאיהו חוור אוכם הוא קדם עלת העלות ולית מחשבה תפיסה ביה כלל. ומי שרוצה לזכות ולבוא להשגתו אי אפשר, כי אם על ידי עובדות בתורה ותפלה וצדקה שהם בחינת אותיות על ידי זה יכול לבוא להשגתו שהוא למעלה מן האותיות, כי על ידי עבודה כנ"ל יכול לבוא לביטול המציאות. ועל כן צריך לעבוד את ה' בתורה ובתפלה וצדקה שהם בחינת אותיות כדי שעל ידי זה יזכה לבוא להשגתו שהוא למעלה מן האותיות. אבל מי שפרוש מעולם הזה ואינו עושה שום עבודה ומבלה ימיו בהבל זהו בחינת קץ הימים סטרא אחרא, כי צריך לקדש עצמו ולפרוש עצמו מכל תאות עולם הזה ולעבוד את ה' בעובדות בתורה ותפילה וצדקה כנ"ל. וזהו קדושים תהיו, היינו לקדש עצמו ולפרוש עצמו מכל תאות עולם הזה. יכול כמוני, היינו כמו שאני מרומם ומתעלה מן הכל מן כל האותיות תרצו גם כן אתם להיות קדושים בלי אותיות, דהיינו בלא עובדות. תלמוד לומר כי קדוש אני כו', כי אתם צריכין דווקא לעובדות שהם תורה ותפלה וצדקה שהם בחינת אותיות ודווקא על ידי זה יכולין לבוא להשגתו למעלה מן האותיות כנ"ל. וזהו החילוק שבין עניו מלא יו"ד לענו בלא יו"ד, כי יו"ד מורה על הראיה כמו שכתוב בכתבי האר"י ז"ל יו"ד של השם הוי"ה ברוך הוא היא בחינת ראיה, דהיינו שהוא עניו שהוא בחינת אי"ן שמבטל עצמו מכל תאות עולם הזה ועובד ה' בעובדות שהם בחינת אותיות שהוא בחינת ראיה שעל ידי זה הוא רואה ומבין אותו יתברך. אבל מי שהוא אי"ן שמבטל עצמו מן העולם הזה ואין עושה שום עובדא כנ"ל זה הוא בחינת ענו בלא יו"ד, היינו בלא אותיות בלא עובדות ואינו זוכה לראות ולהבין אותו כנ"ל וזהו הבחינה הוא גרוע כו'. וזהו שמשה רבינו עליו השלום לא רצה לכתוב שבח על עצמו שהוא עניו מלא יו"ד ועל כן החסיר היו"ד כנ"ל כדי שלא לכתוב שבחו. וזה הוא בחינת נוצר חסד לאלפים, כי שם למעלה מן האותיות הוא אך טוב וחסד ואין שם שום דין כלל רק התחלת הדינין הוא למטה במקום התחלת האותיות וצריך להמתיק הדין השורה שם בתחילת האותיות על ידי בחינות העליונים שהוא למעלה מן האותיות בבחינות כי חפץ חסד הוא, הוא דייקא, כי תיבת הוא מרמז על בחינות עליונות נעלמות ונסתרות ששם הוא רק חסד וזה נוצר חסד לאלפים, כי הברת האל"ף קלה ונעלמה מאד והיא התחלת האותיות ושם התחלת הדינין כנ"ל והמתקה על ידי החסד שלמעלה מן האותיות כנ"ל:
This leaves us with the task of explaining the word: כמוני, “just like Me,” attributed to the author of the Midrash Vayikra Rabbah 24,9. In order to understand the subject under discussion, we must remember the terms קץ הימים and קץ הימין The latter refers to a positive phenomenon, i.e. a domain of holiness, whereas the former refers to the negative domain, also known as the sitra achara of the diagram of the 10 emanations, עשר ספירות, the ten stages by which pure spirit was transformed into a physical universe. [If I understand the author correctly, the popular expression קץ הימים, “end of time” or end of our physical universe as we know it, will mean different things for different people. The wicked will die and face a void, no afterlife, whereas the just will experience that their souls will continue a “timeless” existence in the celestial, purely spiritual spheres.Ed.] Our task while on earth remains serving the Lord with deeds, charity, etc., as well as through prayer and the study of the Torah. While we do this, G’d rises higher and higher above the reach of any of the אותיות, the letters of the Torah which form a link between the physical and the spiritual domains of the universe. In the region known in Kabbalah as the עולם האותיות, the world of the letters, the letter י is perceived as the one closest to the world of pure spirituality, but even the topmost tip of that letter does not penetrate that domain as we know from the Zohar. (Compare Sullam on Yaakov’s dream there) The “distance” between the highest point of the ten emanations and the domain that is purely spiritual may be described as the distance between white and black. Entrance to that domain cannot be achieved except through our good deeds, our prayers and our study of Torah. Only by means of employing all these variants of service of the Lord can our souls hope to enter that lofty domain.If someone leaves this physical part of the universe and does not have any of the merits acquired through Torah study, prayer, or good deeds, he will not be admitted to the domains higher than the world of the “letters.” Such a person concludes his earthly existence under the aegis of קץ הימים, the end of time, as decreed for this physical world since G’d had created that part of the universe. Optimal service of the Lord involves that the “servant” divests himself of all external influences that may distract him, i.e. from all earthly concerns. It is this that the Torah has in mind when calling upon us with the invitation/directive קדושים תהיו “try and become holy.” It is an invitation to shed our personal concerns and to concentrate exclusively on what may best be described as “G’d’s concerns.” When the Midrash adds the word: כמוני “such as I,” it does not suggest that we become like G’d, but that we emulate His non concern with considerations that are essential for successful life on earth.An additional meaning of the call to be or become קדושים is the need to free one’s consciousness from earthly concerns to the extent that even the tip of the letter י should no longer shackle our consciousness to our earthly concerns. Our preoccupation should consist exclusively of prayer, good deeds, and study of Torah.This brings us to the difference between the two spellings of the word: ענו and עניו though they both mean “humble.” According to the ארי ז'ל, the letter י, i.e. the first letter in the tetragram, G’d’s four-lettered name, symbolizes the ability to “see” something in it true dimensions. Accordingly, when the word ענו, the “humble One,” i.e. G’d, is spelled without the letter י which alludes to the most humble being, G’d, a mortal human being on that level cannot attain his craving to become G’d-like in terms of holiness.[I recommend to the reader to acquire a book called “wisdom in the letters of the Hebrew Alphabet” by Rabbi Michael L. Munk, published by Art Scroll, which should be part of the library of any Torah observant Jew. Ed.]Seeing that when ענו is spelled without the letter י it represents a low level of spiritual accomplishment, Moses wrote it in this way so as not to be accused of having concurred with the compliment to his person that spelling it with the letter י would have entailed.This also brings us to the Divine attribute (Exodus 34,7) of נוצר חסד לאלפים, commonly understood to mean “extending kindness to thousands of generations.” This attribute is perceived as part of the celestial regions above the world of the אותיות, the domain of the physical universe. In that domain there reign exclusively the “virtues” טוב and חסד, “goodness and kindness,” and there is no room in that domain for the attribute of דין, “Justice.” The attribute of Justice is present only in the parts of the physical universe beginning with the topmost tip of the letter י, and from there “downwards.” As soon as we speak about a domain in which Justice plays a role, there is a need to “sweeten” the application of that attribute by “delegating” to that domain some aspects of the attributes that rule exclusively in the spiritual regions above the topmost of the world of the אותיות, the domain of the “letters.” By allowing attributes such as טוב and חסד to infiltrate these lower regions of the universe, the Creator demonstrates His preference for these attributes, or, in the words of Michah 7,18, כי חפץ חסד הוא, “for He is fond of loving kindness.”The word הוא, “He,” at the end of that verse, is not really necessary for understanding the words of prophet; it is inserted as an allusion to the regions beyond the realm of the אותיות, a region normally concealed from us mortals. The “silent” letter א in the word הוא is our hint from the Creator Who dwells in those regions not accessible to mortal human beings. The word הוא forms the boundary between the lower and the upper regions of these two parts of the universe.
Чтобы понять сказанное «может быть, как Я», следует знать, что существуют два аспекта: аспект «кец а-ямин» (конец правой стороны) — сторона святости, и аспект «кец а-ямим» (конец дней) — «ситра ахра» (другая сторона). Ибо в действительности нужно служить Господу деяниями — Торой, молитвой и благотворительностью. Господь, благословен Он, возвышается и возносится над всем, выше всех букв, и даже точки там нет, ибо даже кончик буквы «йуд» из Его имени указывает на возвышение, но Он возвышается даже над кончиком «йуд», как написано в святом Зоаре: даже Кетер Эльон, хоть и бел, — чёрен он пред Причиной причин, и никакая мысль не постигает Его вовсе. И кто хочет удостоиться и прийти к Его постижению — это возможно лишь через деяния — Тору, молитву и благотворительность, которые суть аспект букв. Через это можно прийти к Его постижению, которое выше букв, ибо через служение можно прийти к аннулированию собственного бытия. Потому нужно служить Господу Торой, молитвой и благотворительностью — аспектом букв, — дабы через это удостоиться прийти к Его постижению, которое выше букв. Но тот, кто отстранился от этого мира и не совершает никакого служения и проводит дни в суете, — это аспект «кец а-ямим», «ситра ахра», ибо нужно освящать себя и отстраняться от всех вожделений этого мира и служить Господу деяниями — Торой, молитвой и благотворительностью, как сказано выше.
Вот что означает «Святы будьте» — освящать себя и отстраняться от всех вожделений этого мира. «Может быть, как Я» — подобно тому, как Я возвышен и вознесён над всем, над всеми буквами, — вы тоже захотите быть святыми без букв, то есть без деяний. Потому сказано: «ибо свят Я» и далее — вам необходимы именно деяния, то есть Тора, молитва и благотворительность, которые суть аспект букв, и именно через это можно прийти к Его постижению — выше букв, как сказано выше.
Вот в чём различие между «анав» с «йуд» и «анав» без «йуд». «Йуд» указывает на видение, как написано в трудах Ари, благословенна его память: «йуд» из имени ЙХВК, благословен Он, — это аспект видения. То есть он «анав» (смиренный) в аспекте «айн» (ничто) — аннулирует себя от всех вожделений этого мира и служит Господу деяниями, которые суть аспект букв, то есть аспект видения: через это он видит и постигает Его, благословен Он. Но тот, кто в аспекте «айн» — аннулирует себя от этого мира, но не совершает никаких деяний, как сказано выше, — это аспект «анав» без «йуд», то есть без букв, без деяний, и он не удостаивается видеть и постигать Его, как сказано выше, и этот аспект — скверный и далее.
И потому Моше, учитель наш, мир ему, не хотел писать о себе похвалу — что он «анав» с «йуд», — и потому убрал «йуд», как сказано выше, дабы не писать свою хвалу.
Вот что означает «хранящий милость тысячам» (ноцер хесед ла-алафим): наверху, выше букв, — лишь благо и милость, и нет там никакой суровости вовсе. Начало суровостей — внизу, в месте начала букв. И нужно смягчать суровость, пребывающую там, в начале букв, через высшие аспекты, что выше букв, — аспект «ибо Он желает милости». «Он» — именно так, ибо слово «Он» намекает на высшие, сокрытые и тайные аспекты, где лишь милость. Вот что означает «хранящий милость тысячам» (ла-алафим): звучание буквы «алеф» легко и весьма сокрыто, и она — начало букв, и там начало суровостей, как сказано выше, а смягчение — через милость, которая выше букв, как сказано выше.