ספר שמות
2 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יאמר, והבאתי אתכם אל הארץ אשר נשאתי את ידי לתת אותה לכם מורשה. ונבאר הלשון נשיאות יד, על דרך משל, לבן מלך שהיה לו מלחמה עם שונאיו וכבש המלחמה והיה לאביו שמחה גדולה ומחמת גודל השמחה הוא ממלא רצון וחפץ כל איש ואיש אשר יבקש ממנו בעת שמחתו, כי כן דרך המלך כשהוא בשמחה אז הוא ממלא רצון כל המבקשים. והנה באמצע השמחה בא השונא של בן המלך גם כן לבקש דבר מאת המלך. והנה אם אין המלך מסתכל בשורש השמחה אזי חס ושלום הוא ממלא גם רצון השונא אבל כשהמלך מסתכל בשורש השמחה שהשמחה הוא שבן המלך כבש אותו השונא אזי בוודאי כלל וכלל אינו משגיח עליו. והנה כתיב (שיר השירים ז, יא) אני לדודי ועלי תשוקתו, כי ידוע כי ישראל עלו במחשבה, ובשביל נשמת ישראל נבראו כו'. וכשישראל עושים רצון הבורא כביכול השם יתברך שמח ויש לו תענוג מעמו בית ישראל אשר בשביל זה התענוג ברא כל העולמות והבורא ברוך הוא משפיע טובה על ישראל ועל כל העולמות ומצמצם השפע במדה להשפיע על כל העולמות. וכשהחיצונים רוצים לקבל שפע גם כן מזה המדה אז הבורא ברוך הוא מעלה זאת המדה אשר בה נותן שפע לכל העולמות להסתכל במחשבה הקדומה ובמחשבה הקדומה ישראל עלו במחשבה, ובשביל נשמת ישראל בא השפע על כל העולמות ואז השפע בא רק על ישראל לבדם ואין החיצונים יכולים לקבל שפע מזאת המדה. והנה זאת המדה נקראת בבחינת יד, כי יד הוא הנותנת ומשפיע. וכשהקדוש ברוך הוא רוצה להושיע לעמו ישראל מעלה זאת המדה להסתכל במחשבה הקדומה כנ"ל ואז המדה אשר בה ניתן השפע להשפיע אינה משפיע רק על ישראל עם קדושו:
Our sages (on Numbers 6,23 where the priests are commanded to bless the people), used this parable when commenting on the word להם, “to them,” i.e. that the priests are not to include the gentiles in their blessings. [Having already said that they should bless the Children of Israel, the extra words אמור להם would otherwise appear to have been superfluous. Ed.] When G’d tells Moses in our verse here: אל הארץ אשר נשאתי את ידי לתת להם לאברהם וגו', “to the land that I have sworn to give to Avraham, etc.;” He had to explain that although up to now this land had enjoyed G’d’s generosity as the people on it had found it a good land to dwell in, from now on, this land would be “good” only for the Jewish people. The term: “Jewish people,” presupposes that these Jews keep the commandments they will undertake to observe at Mount Sinai, less than a year later.A different way of understanding G’d’s oath to give the land of the Canaanites to His people, the Jewish people: The author again turns to a parable to illustrate his point. We must analyze the expression נשאתי את ידי, “I raised My hand (in an oath).” A prince was engaged in a war against the enemies of his father, the King’s kingdom. When the prince was victorious there was great joy in the King’s palace. As a result of the great joy, the King, who was normally not overly generous, now displayed great generosity to everyone who turned to him with a request. Suddenly, while all these festivities were in progress, an enemy of the king’s son shows up with a request to his father, the king. The king is now faced with a dilemma. If the king ignores the root cause of the joy and the festivities he may G’d forbid also fulfill a request of his son’s arch enemy; on the other hand, if the king keeps the source of all the festivities in mind, i.e. his son’s victory in a life and death struggle, i.e. that his son had just vanquished this arch enemy of his, he will most certainly not pay any heed to the request made by his son’s enemy.It is written in Song of Songs 6,3 אני לדודי ודודי לי, “I am my beloved’s and my beloved is mine;” in other words: “my beloved yearns for me.” According to Bereshit Rabbah 1,4 one of the 6 things that G’d contemplated before beginning to create the universe was the concept of a Jewish people and all that this entails. When the Jewish people perform His wishes He takes great delight in this. The joy G’d experiences when the Jewish people live up to His expectations results in His feeling justified in having created the universe, i.e. all the various universes. He therefore dispenses some of His largesse to all other parts of the universe also. In order to dispense some of His largesse to the gentile nations He limits the outpourings of His largesse to the Jewish people. When the sinful creatures in the universe take note of G’d’s being so generous, they line up, so that they too will become beneficiaries of G’d’s “good mood.” At such a time G’d reminds Himself that originally He had only created the universe on account of wishing to see His “dream” of a Jewish nation performing all its tasks being realized. As soon as He reminds Himself of this, He will turn off the “taps” i.e. the attribute of largesse that had been allowed to flow to the gentile nations also, and will concentrate all of His largesse on the Jewish people.The “attribute” dispensing this “largesse” is known as יד, “hand;” the reason for this is that in our terrestrial world largesse is “handed” out. This explains why G’d used the expression ידי, “My hand,” when referring to His oath to “hand over” the land of Canaan to Avraham’s descendants.
Или скажем иначе. «И приведу вас в землю, о которой Я поднял руку Мою, чтобы дать её вам в наследие» (Шмот 6:8). Объясним выражение «вознесение руки» посредством притчи. У царского сына была война с врагами, и он победил, и у отца его была великая радость. Из-за великости радости он исполняет желание и просьбу каждого, кто обратится к нему во время его радости, ибо таков обычай царя — когда он в радости, исполняет желание всех просящих. И вот посреди радости приходит и враг царского сына просить нечто у царя. Если царь не вглядывается в корень радости, то, упаси Боже, он исполняет и желание врага. Но когда царь вглядывается в корень радости — а радость в том, что царский сын победил того самого врага, — тогда он совершенно не обращает на него внимания.
Написано: «Я — возлюбленному моему, и ко мне стремление его» (Шир а-Ширим 7:11). Известно, что Израиль возник в Мысли, и ради душ Израиля были сотворены все миры. Когда Израиль исполняет волю Творца, Господь, благословен Он, как бы радуется и получает наслаждение от народа Своего, дома Израилева; ради этого наслаждения Он сотворил все миры. Творец, благословен Он, изливает благо на Израиль и на все миры и сжимает изобилие в меру, дабы изливать на все миры. Когда внешние силы тоже хотят получать изобилие от этой меры, тогда Творец, благословен Он, возносит эту меру, через которую Он даёт изобилие всем мирам, чтобы вглядеться в Первичную Мысль. А в Первичной Мысли Израиль возник в Мысли, и ради душ Израиля приходит изобилие на все миры. И тогда изобилие приходит лишь к Израилю, и внешние силы не могут получать изобилие от этой меры.
Эта мера именуется аспектом «руки», ибо рука — дающая и изливающая. Когда Святой, благословен Он, желает спасти народ Свой Израиль, Он возносит эту меру, дабы вглядеться в Первичную Мысль, как сказано выше, и тогда мера, через которую даётся изобилие, изливает лишь на Израиль, народ святой Его.