ספר שמות
5 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים. הרמב"ן הקשה מפני מה לא אמר אנכי אשר בראתי שמים וארץ. ונראה לתרץ, דהנה זה הכלל גדול בעבודת הבורא יתברך שמו שאנחנו בני ישראל מחויבים להאמין בב' תורות בתורה שבכתב ובתורה שבעל פה שכולם ניתנו מרועה אחד. והענין הב' תורות תורה שבכתב מסר לנו על ידי משה עבדו נאמן ביתו מכתב חרות על הלוחות באש שחורה על גבי אש לבנה, ותורה שבעל פה מה שנמסר למשה רבינו עליו השלום על פי פירושה כל שתלמיד ותיק עתיד לחדש. נמצא שעיקר תורה שבעל פה ניתנה לנו כפי מה שהצדיקים שבדור יפרשו את התורה כן יקום. וזה כח הגדול שמסר לנו הבורא ברוך הוא מחמת אהבתו ובחירתו לעמו ישראל וכפי רצונם מהתורה כך מתנהגים כל העולמות. וזהו מה שאמרו חכמינו ז"ל (מועד קטן טז:) הקדוש ברוך הוא גוזר גזירה והצדיק מבטלה. וזהו מי שעובד להבורא ברוך הוא וברוך שמו בגין דאיהו רב ושליט. וידוע מאמר חכמינו ז"ל שבמתן תורה נגלה להם כזקן, וביציאת מצרים נגלה להם כבחור. והענין הוא כך, ששני בחינות יש בעבדות הבורא ברוך הוא, יש מי שעובד להבורא ברוך הוא בגין דאיהו רב ושליט ואינו משים על לבו הטובות והחסדים מה שהשם יתברך ברוך הוא משפיע עליו, כי כל הטובות וכל התענוגים כלא נחשבו נגד תענוג עבדות הבורא ברוך הוא שהוא עובד למלך גדול ואדיר כזה אשר אלף אלפים ישמשוניה ואין שיעור למרכבות כבודו וזהו נקרא מוחין דגדלות שעובד להבורא ברוך הוא בגדלות השכל. ויש מי שעובד להבורא ברוך הוא מחמת שמשפיע עליו חסדים ושפע רב וזהו נקרא מוחין דקטנות שעובד להבורא ברוך הוא בקטנות השכל ולכן ביציאת מצרים שראו הניסים והנפלאות מה שעשה להם השם יתברך ברוך הוא שלקה להמצריים בעשר מכות ונס דים סוף וביזת הים אז עבדו להשם יתברך במוחין דקטנות. וזהו על הים נגלה להם כבחור בשכל קטן, ובמתן תורה שבמעמד הר סיני פסק זוהמתן, ולא היה נחשב אצלם שום תענוג עולם הזה עבודת הבורא ברוך הוא ועיקר עבודתם היתה להבורא ברוך הוא בגין דאיהו רב ושליט, וזהו מוחין דגדלות שעבדו להשם יתברך בשכל גדול. וזהו במתן תורה נגלה להם כזקן, שיש לו שכל גדול. ומטעם זה לא נכתב אות טי"ת בדברות ראשונות, כי אות טי"ת מרומז על טובות ובשעת דברות ראשונות היה נשמות ישראל זכים וברורים שלא היה נחשב לכלום שום טובות ותענוגים נגד תענוג עבודתו יתברך ויתעלה זכרו לנצח נצחים מפני שהיו בבחינת מוחין דגדלות וכנ"ל. וכל מי שעובד להשם יתברך במוחין דגדלות אין לו שום מורא ופחד מכל המאורעות שבאות עליו, כי אף על פי שלפי הנראה הוא צרה אך בתוך מחשבתו ולבו הוא אינו נחשב אצלו לצרה, כי לבו נכון ובטוח שבוודאי לא יגיע לו שום נזק אך בחוץ לפי הנראה הוא צרה. ומי שעובד להשם יתברך במוחין דקטנות אזי כשבא עליו איזה מאורע מן המאורעות אזי נופל עליו פחד גדול שאפילו במחשבתו ולבו האי גברא בהאי פחדא יתיב ועל ידי זה מתגבר עליו כח החיצונים שהוא תחת ממשלתם וכשהם מתגברים עליו אזי הוא תחתם:
Another exegesis of why G’d commenced the Ten Commandments with the declaration that He had taken the Jewish people out of Egypt, instead of first telling them that it was He Who had created the universe, a question Nachmanides has already raised. Perhaps the answer to this question is related to the overriding rule governing Judaism is that we must believe in two Torahs, the written and the oral Torah, the Torah that had been communicated to Moses orally The written Torah was transmitted to us by Moses, G’d’s trusted servant. It is referred to by our sages as a “letter engraved on the Tablets in black fire on white fire.” The oral Torah that had also been given to Moses is comprised of the “explanatory notes” Any mature scholar who is able to “reveal” a new aspect of the Torah, one that had been forgotten by one and all for some reason, is entitled to feel that he has had a direct part in revealing the Torah to our people. (Compare Jerusalem TalmudPeyah 2,6) This is a tremendous power that G’d has granted to us, i.e. that the righteous people who will in different generations reveal these “new” aspects of the Torah will become an integral part of the Torah. The fact that G’d gave us (the representatives of Torah exegesis ) this power is evidence of how much He loves His people, according to the degree of love they have shown for His Torah. This is also the meaning of the Talmud in Moed Katan 16 where G’d is described as issuing various decrees, but the tzaddik in his generation “annulling” such decrees. There are two different categories of serving Hashem. One is based on the creature being aware of the supremacy of the Creator as alluded to by the Pessikta rabbati we quoted that at the time of the revelation on Mount Sinai, G’d appeared to the people as a venerable sage, whereas at the time of the Exodus He appeared to them in the guise of a youthful but powerful warrior. If one serves the Lord because of one’s recognition of His superiority in all things, then any largesse of G’d one experiences on earth is so meaningless to the servant of Hashem that it does not influence the worshipper at all; this attitude is described variously by our sages as serving and worshipping G’d with מוחין דגדלות, “a mature intellect.”The second category of servants of the Lord are the ones motivated by awareness of G’d’s largesse for His creatures, by proof of G’d’s rescuing His servants from dangerous and intolerable situations. Examples of this kind of serving the Lord are the Children of Israel at the sea of reeds, or whenever they were in need of something that could be expected to be supplied only by supernatural means, by a miracle orchestrated by the Creator. People serving G’d from such motivations are described as serving Him due to מוחין דקטנות, “immature intellectual development.” The interesting fact that during the entire paragraph dealing with the giving of the Torah, the letter ט, an allusion to טובות G’d’s largesse, does not even occur once, serves as a reminder of the lofty intellectual and spiritual level of the people at that time, a level that enabled them to relate to their Creator without the slightest concern for their physical needs. Anyone serving the Lord based on מוחין דגדלות, “intellectual maturity,” also does not fear any phenomenon in the universe considered threatening by other inhabitants of our universe. Such people have so much confidence in their Creator that they can concentrate exclusively on trying to please Him without petitioning Him for anything. This is in total contrast to people serving the lord based on less lofty motivations; such people, as soon as they perceive any development in their habitat that appears threatening to them personally, or to their families, become filled with fear; as soon as they have given way to such feelings, the evil urge can target them with a chance of success seeing that they have not attained the spiritual level that would make them immune to the efforts of the evil urge to make them turn to more visible symbols of succor, although there are none such unless they had been pointed as such by the Creator. [If Esther and Mordechai turned to King Achashverosh for help, they had prayed that this man would prove to be G’d’s instrument of the Jewish people’s salvation. Ed.]
Или можно объяснить: «Я — Господь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Рамбан спрашивает: почему не сказано «Я — Тот, Кто сотворил небо и землю»? Представляется следующий ответ. Великий принцип служения Творцу, благословенно имя Его, состоит в том, что мы, сыны Израиля, обязаны верить в две Торы — в Тору Письменную и в Тору Устную, и обе были даны одним Пастырем. Суть двух Тор такова: Тору Письменную Он передал нам через Моше, верного раба Своего дома, — начертание, высеченное на скрижалях, чёрным огнём по белому огню. А Тору Устную — то, что было передано Моше, учителю нашему, мир ему, устно, её толкование — всё, что усердный ученик когда-либо обновит. Выходит, что суть Устной Торы была дана нам в соответствии с тем, как праведники каждого поколения будут толковать Тору — так и будет утверждено. И это великая сила, которую передал нам Творец, благословен Он, из любви Своей и избрания народа Своего, Израиля: как они пожелают из Торы — так управляются все миры. Вот что сказали наши мудрецы (Моэд Катан 16б): «Святой, благословен Он, выносит приговор, а праведник отменяет его». И это — тот, кто служит Творцу, благословен Он и благословенно имя Его, «ибо Он велик и властвует». Известно изречение наших мудрецов, что при даровании Торы Он открылся им как старец, а при исходе из Египта — как юноша. Суть в следующем: в служении Творцу, благословен Он, есть два уровня. Есть тот, кто служит Творцу «ибо Он велик и властвует» и не обращает внимания на благодеяния и милости, которыми Господь одаряет его. Ибо все блага и все наслаждения ни во что не считаются по сравнению с наслаждением от служения Творцу — ведь он служит столь великому и могущественному Царю, Которому «тысячи тысяч служат» и нет предела колесницам славы Его. Это называется «большим разумом» (мохин дэ-гадлут) — он служит Творцу с великим постижением. А есть тот, кто служит Творцу потому, что Он изливает на него милости и обильное благо. Это называется «малым разумом» (мохин дэ-катнут) — он служит Творцу с малым постижением. Поэтому при исходе из Египта, когда увидели чудеса и знамения, которые совершил для них Господь, — что поразил египтян десятью казнями, и чудо на Красном море, и добычу на море, — тогда они служили Господу «малым разумом». И вот: «На море Он открылся им как юноша» — с малым постижением. А при даровании Торы, при стоянии у горы Синай, прекратилась их нечистота, и никакие наслаждения этого мира не считались у них чем-либо по сравнению со служением Творцу, и главным в их служении было — «ибо Он велик и властвует». Это «большой разум» — они служили Господу с великим постижением. И вот: «При даровании Торы Он открылся им как старец» — у которого великое постижение. По этой причине буква тет не написана в первых скрижалях заповедей, ибо буква тет намекает на «блага» (тувот). А в момент первых скрижалей души Израиля были чисты и ясны, и никакие блага и наслаждения ни во что не считались по сравнению с наслаждением служения Ему, да будет благословен и превознесён, ибо они пребывали в состоянии «большого разума», как сказано выше. И каждый, кто служит Господу «большим разумом», не испытывает никакого страха и ужаса перед всеми событиями, приходящими к нему. Ибо хотя по видимости это бедствие, но в мысли и в сердце своём он не считает это бедствием, ибо сердце его твёрдо и уверено, что к нему наверняка не придёт никакой вред — лишь снаружи, по видимости, это бедствие. А тот, кто служит Господу «малым разумом», — когда приходит к нему какое-либо событие, на него нападает великий страх, так что даже в мысли и в сердце своём этот человек пребывает в этом страхе. И из-за этого усиливается над ним власть внешних сил, и он оказывается под их властью, и когда они усиливаются над ним, он подчинён им.