ספר שמות
5 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו כוונת דוד המלך עליו השלום בהלל המצרי שאמר (תהלים קיח, י) כל גוים סבבוני בשם ה' כי אמילם סבוני גם סבבוני בשם ה' כי אמילם, דקשה הכפל. ומה גם שבפעם השני אמר גם סבבוני מהו גם. אך לדרכינו יובן שפיר, שדוד המלך עליו השלום אמר כל גוים, כל המאורעות שבאו עלי. מן האומות סבבוני, הם היו רק סובבים אותי מבחוץ אבל במחשבתי לא היה לי שום מורא ופחד מזה, כי היה לבי נכון ובטוח שהשם יתברך יכרית אותם מעלי ויציל אותי מן המאורע. וזהו בשם ה' כי אמילם, כי דוד המלך עליו השלום היה תמיד עובד השם יתברך במוחין דגדלות אבל לפעמים כשנפל ממדריגתו ועבד להשם יתברך במוחין דקטנות אזי כשהיה בא אליו איזה מאורע נפל עליו פחד גדול גם במחשבתו. וזהו סבוני, לפעמים בא אלי איזה מאורע מן האומות גם סבבוני הסביבה היה בי ממש כי נפלתי ממדריגתי והייתי מרגיש הסביבה במחשבתי כי נפל עלי פחד ומורא. ואף על פי כן בשם ה' כי אמילם, בטחתי בחסד עליון שיכרית כל הקמים עלי ויוציאני מצרה לרצה. ומזה הטעם כתבו הפוסקים ששבת שלפני פסח קורין אותו שבת הגדול, על שם נס הגדול שנעשה בו שפסח מצרים מקחו מבעשור וקשרו אותו בכרעי המטה ושואלים המצריים למה זה לכם, והשיבום לשחטו לשם פסח במצות השם עלינו והיה שיניהם קיהות על זה ששוחטין את אלהיהם. ולכאורה יש להבין מפני מה יחסו וקראו לזה הנס גדול יותר משאר ניסים, וכי לא היו ניסים גדולים יותר מזה הנס והא נס דקריעת ים סוף ושאר ניסים שעשה השם יתברך עם עמו ישראל היו יותר גדולים מזה הנס. אך רמזו לנו שישראל בעת הזאת עבדו להשם יתברך במוחין דגדלות וכל מי שעובד להשם יתברך במוחין דגדלות אזי אין לו שום מורא ופחד מכל איזה מאורע שבא עליו כאשר ביארנו למעלה ולזה קראו אותו נס גדול שנעשה בגדלות השכל שלא היה להם שום מורא ופחד מן המצריים אף על פי שהיו רוצין לשחוט את אלהיהם:
When David in psalms 118,11, part of the hallel hamitzri, repeats the words סבוני גם סבבוני בשם ה' “they beset me, they surround me; by the name of Hashem I will surely cut them down;” the word: גם, “also,” seems problematic. According to what we have just explained, David’s wording is quite easily understood. When David (verse 10) first spoke about all the nations surrounding him being his mortal enemies, he dismissed this threat more or less, as it was only an external threat; his own personality not having succumbed to fear. At that point he had been certain that G’d would take care of him as he had considered himself a loyal servant of the Lord. This is why he had added the words: בשם ה', “by the name of the Lord;” he had considered himself as having served the Lord with a mature intellect. Upon reflecting further, he had realized that he had not always served the Lord on such a lofty level, but from time to time had had a relapse to a lower intellectual level, that of מוחין דקטנות. On such occasions he had experienced “real” fear. This is what he had in mind when he repeated the words סבוני גם סבבוני, i.e. he had really filled encircled, not knowing how to escape the fate that appeared to threaten him. If, as we see from the lines following this, G’d had miraculously extricated him from all the dangers threatening him, he realised that he had every reason to be especially grateful for an escape that he may not have merited due to his own accumulated merits.The considerations just described may have provided the background to a custom mentioned in Shulchan Aruch Orach Chayim 430 that the Sabbath preceding the Passover festival is called שבת הגדול, “the great Sabbath,” in commemoration of the great miracle that occurred during the four days between when the Israelites set aside the paschal lamb in preparation of slaughtering it on the 14th of the month, as per the Torah’s instructions in Exodus 12,6. They had been instructed to keep watch over each person’s lamb to be sure that it was not physically blemished, but even more so to demonstrate their faith in G’d that although slaughtering a lamb which was a deity for the Egyptians and therefore a provocation of their “masters,” they were not deterred by the physical danger they were exposing themselves to by doing this. Each Jewish household tied their respective lamb to their beds, daring the Egyptians to do something about this after they had told the Egyptians who enquired about the meaning of this that this lamb would be slaughtered at the command of the Jewish G’d on the evening of the 14th of the month. In the event the Egyptians gnashed their teeth but did not dare to take any countermeasures.
Таков замысел царя Давида, мир ему, в Египетском Аллеле, где он сказал: «Все народы окружили меня — именем Господа я сокрушу их. Обступили меня, даже окружили меня — именем Господа я сокрушу их» (Теилим 118:10-11). Непонятно повторение. И тем более — во второй раз сказано «даже окружили меня» — что означает «даже»? Но по нашему пути это хорошо объясняется. Царь Давид, мир ему, сказал: «Все народы» — все события, приходившие на меня от народов — «окружили меня»: они лишь окружали меня снаружи, но в мыслях моих не было никакого страха и ужаса от этого, ибо сердце моё было твёрдо и уверено, что Господь, благословен Он, уничтожит их передо мной и спасёт меня от события. И вот: «Именем Господа я сокрушу их» — ибо царь Давид, мир ему, постоянно служил Господу «большим разумом». Но порой, когда он падал со своей ступени и служил Господу «малым разумом», тогда, когда приходило к нему какое-либо событие, на него нападал великий страх, в том числе и в его мыслях. И вот что значит: «Обступили меня» — порой приходило ко мне какое-либо событие от народов — «даже окружили меня» — окружение было во мне самом, ибо я упал со своей ступени и ощущал это окружение в своих мыслях, ибо напал на меня страх и ужас. И тем не менее: «Именем Господа я сокрушу их» — я уповал на высшую милость, что Он уничтожит всех восстающих на меня и выведет меня из беды к благоволению. По этой причине законодатели постановили, что суббота перед Песахом называется Шаббат а-Гадоль (Великая суббота) — в честь великого чуда, совершённого в неё. Ибо пасхальную жертву в Египте брали десятого числа месяца, привязывали к ножкам кровати, и египтяне спрашивали: «Для чего это вам?» Им отвечали: «Чтобы заколоть во имя Песаха, по заповеди Господа нам». И у тех сводило зубы от этого, что евреи закалывают их бога. На первый взгляд следует понять: почему это чудо названо «великим» более других чудес? Разве не было чудес больших, чем это — ведь чудо рассечения Красного моря и прочие чудеса, которые совершил Господь для народа Своего, Израиля, были большими! Но они намекали нам, что Израиль в то время служил Господу «большим разумом». А всякий, кто служит Господу «большим разумом», не испытывает никакого страха и ужаса перед любым событием, как мы разъяснили выше. Поэтому назвали это «великим чудом» — ибо оно совершилось с «великим разумом»: у них не было никакого страха и ужаса перед египтянами, хотя они собирались заколоть их бога.