ספר שמות
5 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובזה מתורץ דהאיך נטלו את הפסח בעשור לחודש וקשרו אותו בכרעי המטה והיו אומרים למצריים שהם רוצים לשחוט לשם פסח, דהא מקודם לכן אמרו הן נזבח את תועבת מצרים לעיניהם ולא יסקלונו (שמות ח, כב) לעיניהם דייקא, שהיה להם פחד מחמת השגחתם שהיו משגיחין עליהם וכפי מה שבארנו למעלה הוא נכון דכשנכנסו אחרי כן במדריגות מוחין דגדלות לא היו משגיחין על השגחתם, כי היו במדריגה שלא היו מתיראין משום דבר וממשלת מצרים וגבורתם כלא נחשבו. ואפשר לומר שמפני זה ציוה להם השם יתברך שיקחו את הפסח בעשור לחודש כדי להכניסם במדריגה במוחין דגדלות. ובזה נבוא אל כוונת הכתובים במה שאמר יתרו למשה רבינו עליו השלום ברוך ה' אשר הציל אתכם מיד מצרים ומיד פרעה אשר הציל את העם מתחת יד מצרים עתה ידעתי כי גדול ה' כו', ולכאורה יש לדקדק כפל הלשון אשר הציל אשר הציל, וכי ב' הצלות היתה והלא הכל הוא הצלה אחת. ועוד מהו עתה ידעתי כי גדול. ויתישב על נכון דכבר ביארנו, כל מי שעובד להשם יתברך במוחין דגדלות אזי אין לו שום מורא ופחד מכל המאורעות שבאות עליו ואינו נכנע תחת הסטרא אחרא, כי אדרבה הוא מתגבר עליהם. וזהו כוונת ברוך ה' אשר הציל אתכם מיד מצרים ומיד פרעה, כפשוטו על הנס הגדול שהוציאם מצרה לרצה. ואשר הציל את העם מתחת יד מצרים, מתחת דייקא שהבורא ברוך הוא וברוך שמו הגביר חסדו על יראיו בשעה שהיו ישראל במצרים השפיע עליהם שכל גדול ועבדו להבורא ברוך הוא במוחין דגדלות ובזה יצאו מתחת יד מצרים שלא היו נכנעין תחתיהם וכנ"ל ולא היה שום פחד מהם. וזהו עתה ידעתי כי גדול ה', שעבדו להבורא ברוך הוא וברוך שמו במוחין דגדלות:
One may be tempted to ask what was such a great miracle about this, so much so that a day has been “named” in commemoration of it? How could this miracle be compared to G’d’s splitting the sea to enable the Jewish people to traverse it dry footed, whereas the Egyptians in pursuit of them were drowned one and all? The answer is that on these four days the Jewish people served the Lord from considerations that we have described as מוחין דגדלות, an intellectual maturity, i.e. totally fearless, not motivated by selfish considerations at all, not like at the sea of reeds when they were all afraid for their lives. If we needed proof of the “maturity” of the Jewish people at that time we need only look at Exodus 8,22 where Moses and Aaron in response to Pharaoh expressing willingness to let the Israelites sacrifice to their G’d inside Egypt, responded by saying: הן נזבח את תועבת מצרים לעיניהם ולא יסקלונו?, “Surely if we are to sacrifice a deity of the Egyptian people before their very eyes they will stone us to death?” Clearly, even Moses was convinced that at that stage the Jewish people would not be prepared to follow such instructions even if he -were to issue them, as they would fear for their lives. We have proof of how much the people had matured between chapter 8 when they had not yet experienced the Egyptians undergoing one plague after another. Clearly, from this verse it is evident that the Israelites at the time Moses had been appointed felt that they were under constant supervision by the Egyptians and they would not have dared to do what is described in Exodus 12.It is not unreasonable to speculate that the reason why G’d commanded them to take the intended paschal lamb already on the 10th of the month and to do so publicly, was to enable them to acquire the merit of this lofty level of faith in G’d. This brings us to a better understanding of the meaning of Yitro’s words reported in Exodus 18,9-11 ויחד יתרו על כל הטובה אשר עשה ה' לישראל אשר הצילו מיד מצרים.ויאמר יתרו ברוך ה' אשר הציל אתכם מיד מצרים ומיד פרעה אשר הציל את העם מתחת יד מצרים. עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלוהים כי בדבר אשר זדו עליהם., “Yitro rejoiced about all the good Hashem had done for Israel, that He had saved them from the power of Egypt. Yitro said: “blessed the Lord Who has saved you from Egypt and the hand of Pharaoh. Now I know that Hashem is the greatest of all deities, as He punished the Egyptians in a manner befitting their sins.”
Этим разрешается вопрос: как же они взяли пасхальную жертву десятого числа месяца, привязали к ножкам кровати и говорили египтянам, что хотят заколоть во имя Песаха? Ведь прежде они говорили: «Вот мы будем приносить в жертву мерзость египтян пред глазами их — разве не побьют нас камнями?» (Шмот 8:22) — именно «пред глазами их», ибо они боялись их надзора, того, что те наблюдают за ними. Но по тому, что мы разъяснили выше, это верно: когда впоследствии они вошли в состояние «большого разума», они не обращали внимания на их надзор, ибо были на такой ступени, что не боялись ничего, и власть Египта и его мощь ни во что не считались. И можно сказать, что именно поэтому Господь повелел им взять пасхальную жертву десятого числа — чтобы ввести их в состояние «большого разума». И с этим мы подойдём к смыслу стихов, в которых Итро сказал Моше, учителю нашему, мир ему: «Благословен Господь, Который спас вас от руки Египта и от руки фараона, Который спас народ из-под руки Египта. Ныне познал я, что велик Господь...» (Шмот 18:10-11). На первый взгляд непонятно повторение «Который спас... Который спас» — разве было два спасения? Ведь это одно и то же спасение! И ещё: что означает «Ныне познал я, что велик»? Но это прекрасно объясняется по нашим словам. Мы уже разъяснили: всякий, кто служит Господу «большим разумом», не испытывает никакого страха перед всеми событиями, приходящими к нему, и не покоряется «другой стороне» — напротив, он одолевает их. Вот смысл: «Благословен Господь, Который спас вас от руки Египта и от руки фараона» — в буквальном смысле, о великом чуде, что вывел их от беды к благоволению. «Который спас народ из-под руки Египта» — именно «из-под» (митахат): Творец, благословен Он и благословенно имя Его, умножил Свою милость к боящимся Его. В то время, когда Израиль был в Египте, Он излил на них великий разум, и они служили Творцу «большим разумом», и благодаря этому вышли из-под руки Египта — ибо не покорялись им, как сказано выше, и не было у них никакого страха перед ними. И вот: «Ныне познал я, что велик Господь» — что они служили Творцу, благословен Он, «большим разумом» (мохин дэ-гадлут).