ספר שמות
5 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זכור את יום השבת לקדשו (שמות כ, ז). ובדברות אחרונות כתיב (דברים ה, יב) שמור את יום השבת לקדשו כאשר כו'. ודרשו חכמינו ז"ל (ראש השנה כז.) זכור ושמור בדבור אחד נאמרו. הענין, כל המצות שיש בתורה יש בה גוף המצוה, דהיינו המעשה וגם הטעם של המצוה רק שהטעם אינו מצוה רק גוף המעשה לבדו הוא מצוה. אבל מצות שבת גם הטעם הוא מצוה כמו גוף המצוה של שבת שצונו הבורא לשמור שבת, היינו קיום השבת ושמירתו כמי ששומר מצות המלך ומקיימו מבלתי ידיעת הטעם של המלך רק מאמונה וטעמו של דבר הוא כי ששת ימים עשה ה' את השמים. והטעם גופא צריך לאמונה שאיש הישראל מאמין בלבו בבורא שיש בורא שברא עולם בששת ימי המעשה וכלה מלאכתו ביום השביעי ונח בו. ונמצא הטעם הוא גם כן מצוה כמו עיקר השמירה ונכלל בתורה שמור את יום השבת לקדשו, והזכירה של מצוה זו של היום הקדוש הזה הטעם כמו שכתוב זכר למעשה בראשית, והיינו כנ"ל. ולפי זה בחינת הזכירה שהוא הטעם הנכלל במלת זכור את יום השבת הוא בסוג אחר, דהיינו רצה לומר שהזכירה הוא גם כן מצוה כעין השמירה עם שהזכירה הוא רק הטעם של דבר כי ששת ימים עשה וכו'. אך שהטעם גופא תלוי בעיקר האמונה כנ"ל שעליה נצטוינו בסיני אנכי ה' אלהיך, להאמין בבורא שהעולם מחודש שהשם יתברך קדמון לכל והוא חידש העולם יש מאין ובשביעי שבת וינפש:
Exodus 20,8 “keep remembering the Sabbath day to keep it holy.” In the review of the Ten Commandments by Moses in Deuteronomy 5,12 the Torah writes: שמור את יום השבת לקדשו, “observe the Sabbath day to keep it holy.”[Moses there adds the apparently unnecessary words: כאשר צוך ה' אלוקיך, “just as the Lord your G’d has commanded you.” Apparently, aware of the slight variation in the text from our verse, Moses reassures the people that this is not a deviation. Ed.][Most students in elementary school are already familiar with the line in the hymn of לכה דודי that שמור וזכור בדבור אחד השמיענו א-ל המיוחד, “shamor and zachor the One and only G’d has let us hear as a single word.” Ed.] The source of the words in the hymn are found already in the Talmud Rosh Hashanah 27. The deeper meaning of this somewhat enigmatic statement is that the commandments of the Torah may be divided into two parts; 1) the actual physical performance of the commandment; 2) awareness at the time of performance of the underlying intention of the Creator when He gave us this commandment.. The qualitative difference between these two aspects of the commandment is that only the performance is of the essence, the underlying intention of G’d when formulating the commandment is secondary.There is, however an exception to this rule, and this exception is the commandment of keeping the Sabbath holy. In this instance the Torah clearly spelled out what our thoughts must be when observing the Sabbath properly, i.e. the fact that it is a testimonial of G’d having created the universe in the 6 days preceding the first Sabbath. When a Jew refrains from doing any of the activities which are forbidden on the Sabbath but he fails to reflect on the fact that the sanctity of this day is due to G’d having bidden us to remember that he created the universe in the 6 days preceding the original Sabbath, such a Jew has not observed the commandment of “keeping the Sabbath.” Seeing that the זכירה, “the remembering,” primarily by reciting the Kiddush is an integral part of the Sabbath is cited first shows that as opposed to the other positive commandments where the performance by the body is the primary element, this is not the case in respect of the commandment of the Sabbath. The very expression זכר למעשה בראשית, “in commemoration of the process of creation,” (on several occasions (in both the shacharit and mussaph prayers) is proof that our sages viewed this element of the Sabbath day as an essential part thereof, no less so than the abstention from the type of work that G’d “rested” from, i.e. וינפש, on the original Sabbath of creation. The Sabbath is the symbol of our faith that G’d preceded the universe and therefore is the only Being in the universe deserving to be worshipped as Deity.
«Помни день субботний, чтобы освящать его» (Шмот 20:7). А во вторых скрижалях написано (Дварим 5:12): «Храни день субботний, чтобы освящать его, как...» Наши мудрецы толковали (Рош а-Шана 27а): «Помни» и «Храни» были сказаны в одном речении. Суть в следующем. У всех заповедей, имеющихся в Торе, есть тело заповеди — то есть действие, — а также причина (смысл) заповеди. Однако причина сама по себе не является заповедью — лишь тело действия само по себе является заповедью. Но заповедь субботы — в ней и причина тоже является заповедью, подобно самому телу заповеди субботы. Ибо Творец заповедал нам хранить субботу — то есть соблюдать субботу и хранить её, подобно тому, кто хранит повеление царя и исполняет его без знания причины царского повеления, а лишь из веры. А причина этого — «ибо шесть дней творил Господь небо». И сама причина требует веры: еврей верит в сердце своём в Творца — что есть Творец, Который сотворил мир за шесть дней деяния, завершил Свою работу в седьмой день и почил в нём. Получается, что причина тоже является заповедью, подобно самому хранению. И заключена в Торе: «Храни день субботний, чтобы освящать его». А «память» (зхира) этой заповеди святого дня — это причина, как написано: «Память о деянии творения». И это то, что сказано выше. Таким образом, уровень «памяти», то есть причины, заключённой в слове «помни день субботний», — это иная категория. То есть «память» тоже является заповедью, подобно «хранению», хотя «память» — лишь причина и смысл дела, что «шесть дней творил» и так далее. Но сама причина зависит от основы веры, как сказано выше, — веры, о которой нам было заповедано на Синае: «Я — Господь, Б-г твой» — верить в Творца, что мир сотворён, что Господь предшествует всему, Он обновил мир из ничего, а в седьмой день отдыхал и покоился.