ספר שמות
5 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני (שמוית יט, א). דהנה ידוע דרב יוסף נקרא סיני מחמת שהיה בקי בהלכות והיה כולל כל השמעתות ומסכתות וכינו אותו בשם סיני. והא חזינן דתיבת סיני, הוא מורה על כוללות הכל ששם נכללו כל התורה והדיבורים. והנה ידוע דקול הוא בחינה כוללת מכמה בחינות מאש, ורוח, ומים. והנה דיבור אלהים אין לשער מה שיכול לכלול ואצלו יתברך אין חילוק בין קול לדיבור, כי יכול לכלול בדיבור כל הענינים כמו ששמענו בהר סיני אנכי ולא יהיה לך ושני דיבורים אלו כללו כל התורה מה שאין הפה יכול לדבר, אבל דיבור הגשמי אי אפשר לכלול זולת דיבור אחד. אמנם כשאדם מאמין שכל הבלים והדיבורים היוצאים מפיו הם הכל כח וחיות הבורא ורוח ה' דיבר בו ואז כשמקשר הדיבור בקול והקול במחשבה בשורש הרוחני וחיות אלהות אז אף על פי שאין הדיבור יכול לכלול כמה דיבורים יכול הוא להיות מכמה ענינים וכמה שכליים והדיבור מתפוצץ לכמה חלקים כיון שהוא דיבור אלהים, כמו שאנו רואים בתורה כל דיבור של משה שכתוב בתורה כל תיבה כלול מכמה ענינים בדילין ומתפרשין לכמה גוונין לכן דברי התנאים ואמוראים כל דיבור כלול מכמה ענינים מחמת שהיה דיבורם נקשר בשורש וכוחות אלהות. והנה כתיב (תהלים קכה, ב) ירושלים הרים סביב לה וה' סביב לעמו, דירושלים הוא כנסת ישראל ששם נכללו כל הדברים והוא מסובב מן ההרים ואין הרים אלא אבות, ששרשי הקדושה ברוחניות בעולמות העליונים מסבבים הכנסת ישראל וכל אחד מישראל צריך שיהיה דבוק בהשורש ויהיה השורש מאיר להענף בלי שום מסך ובלי שום תערובת רע חס ושלום. וכל אדם צריך לדבק במידותיו הקדושים וצריך האדם להיות עושה חסד בעולם. אך העיקר שיהא החסדים טובים שהם החסדים מן השורש חסד עליון ולא יהיה בו חלק רע, כי אף על פי שהחסד הוא טוב מכל מקום לא יהיה מעורב בו רע כמו שאמרו חכמינו ז"ל (קהלת רבה ז) כל הנעשה רחמן על האכזרים וכו', וצריך להיות החסד כולו טוב. וכמו כן הגבורות מה שצריך האדם להתגבר על יצרו ולהכניע כל חלק הרע לשעבד תחת הטוב ואז כשבא האדם לעבודה אמיתית ומדבק את עצמו בשורש האמת ששם כלול כל הגוונין ואדם צריך להתדבק בכל המדות בחסד וגבורה שלו ורחמנות שלו כשהוא באמת ואז הוא כלול מג' קווין, כי במדת האמת כלול הכל. וזה בחינת שי"ן הכלול מג' קווין. וזהו בחודש השלישי, שהוא בחינת האמת שהוא השי"ן שהוא משולש מחסד וגבורה והתפארת כשאדם מגיע לבחינת האמת אז הוא יוצא מכל חלקי הרע ומכל המצירים. וזהו שכתוב לצאת בני ישראל מארץ מצרים, שהם יוצאים מכל ענפי השיעבוד תחת הרע ונהפוך שכל החלקי הרע נכנעים תחת הטוב והאמת. וזהו שכתוב ביום הזה, בבהירות זה שהוא עצם הקדושה. על ידי זה באו למדבר סיני, יכולים לבא לבחינת הדיבור של סיני שהוא כולל כל הדיבורים וכל ענינים. וכמו שאדם מדבק את עצמו במדה הכוללת, כמו כן הדיבור שלו נעשה סיני וכולל הכל ויכול לפעול בדיבורו כל מיני השפעות טובות לכנסת ישראל כל מיני חסדים וישועות לזרע ישראל אמן:
Exodus 19,1. “In the third month after the Israelites having departed from the land of Egypt, (on the first of the month), on this day, they came to the desert of Sinai.” You may be familiar with the “nickname” given by his contemporaries to Rav Yoseph, who called him סיני, Sinai. (B’rachot 64) The reason why this Rabbi was given this title, was that he had a photographic memory concerning halachot, and could recall them at will at any time. A closer look at the word סיני reveals that it is a term used for expressing the entire range of the Torah in all its ramifications. According to our author we are all aware that קול, “sound,” is a composite of several components, i.e. fire, water and wind, (air). When speaking of דבור אלוקים, “G’d’s speech,” or utterance, this is something beyond man’s ability to define and analyze. The terms קול, דבור, “sound” and “speech” respectively, are indistinguishable when applied to G’d. The two commandments at Mount Sinai, אנכי and לא יהיה לך, which the entire Jewish people heard with their ears directly from G’d’s ‘mouth,’ actually combined within them the entire Torah, something that the mouth of a mortal person is certainly unable to express simultaneously. Our limited powers of perception do not even enable us to express two different subjects simultaneously, how much less so the entire Torah. Studying the written Torah handed down to us by Moses, shows us [according to the popular expression:שבעים פנים לתורה , “the written Torah comprises 70 facets.” Ed.] that something similar is true of the sayings of our sages in the Talmud, i.e. every saying has more than one meaning, the reason being that the root of all these sayings is based on the Torah.We read in psalms 125,2: ירושלים הרים סביב לה וה' סביב לעמו, “Jerusalem is enfolded by hills, and the Lord enfolds it.” The word ירושלים there is a simile for the collective soul of the Jewish people, known also as כנסת ישראל. The words: וה' סביב לעמו, mean that seeing that everything in the universe revolves around the Jewish people, Hashem, naturally, is intimately involved in the fortunes of this people. The הרים, hills, mentioned in that verse refer to the three patriarchs, who personify the roots of holiness in the celestial regions. These patriarchs “surround” the collective soul of the Jewish people. It is therefore incumbent upon every individual Israelite to attach himself to this “root” of holiness. The function of this “root” is to illuminate the path of the “branch,” (the descendants) without any screen being interposed, or intervention by any spiritually negative, sinful forces. Man’s function in this world, vis a vis his fellow man, is to dispense loving kindness; however, the most important aspect of this “doing good,” is that it be based on the spiritual values of the “root,” the patriarchs who have shown us the way.While it is clear that doing kind deeds is morally positive, the definition of what is a good deed is not up to man, but up to G’d and His Torah. Unfortunately many people, including leaders of the Jewish people, have failed in this regard, performing what they thought were “good” deeds, expressions of pity and mercy, but wasted on unworthy individuals. Our sages on Kohelet Rabbah 7,16 אל תהי צדיק הרבה, ואל תתחכם יותר, “do not be overly righteous, and do not try to be too smart,” have said in explaining this: כל הנעשה רחמן על האכזרים, ”showing mercy to the cruel people,” suggest that what Solomon had in mind was King Sha-ul who, when asked to wipe out Amalek including children and livestock, questioned G’d’s instructions (through the prophet Samuel) by asking what the children had done wrong and how the livestock had sinned. As a result of his misguided sense of when to practice mercy and when to be steadfast, he allowed the king of the Amalekites Agog to survive with historically terrible consequences for the Jewish people, whereas he killed a city of Jewish priests, Nov, merely on suspicion and the accusation by a single prejudiced general. He, personally, paid for it with not only his own life, but the lives of three of his sons. Leading the kind of life the Torah has taught us, requires among other virtues, that one does not allow one’s personal prejudices to influence one’s decisions. When one reaches such a level one is surrounded in all three dimensions by the protective emanations of the patriarchs, first and foremost among their virtues being the virtue of אמת, truth. Making truthfulness, also versus one’s own self, the focus of one’s virtues, enables a person to distance himself from nearly all evil influences.When the Torah stresses the fact that the month when the Children of Israel entered the desert of Sinai was the “third” month after they had left Egypt, the number “three” symbolizes “truth”, as it does in the letter ש which has three “lines” symbolizing the emanations חסד, גבורה, and תפארת, harmony.When a person has attained the domain, environment, of אמת, truth, and made it his permanent spiritual abode, he has truly left behind יצא, all aspects of evil, רע, as well as the seducers luring him into committing evil. The Israelites in the desert at this point had finally graduated from their slave-mentality, and all the temptations that are part of the daily lives of slaves. The Torah emphasizes this aspect by repeating: ביום הזה באו, on this day they “had arrived.” The Torah’s choosing to refer to this day as יום הזה, “this day”, rather than יום ההוא, “that day,” proves how completely clear the experiences about to be accumulated by the people were to them. Coming back to the word סיני also being a word describing someone’s perfect memory, (page 413), the arrival in the desert called [afterwards, I presume, Ed.] “Sinai,” was given this name as the Israelites’ memory absorbed all the lessons they were going to learn (revelation, Moses’ ascending the Mountain and returning with the Tablets, etc.) while around that area and around Mount Chorev which dominates that area. Everything experienced by the Israelites during their stay in that area for over eleven months, had to be internalized and to be imprinted on their memory. The vast majority of their experiences in that region were connected to the spoken word, words which had to be committed to memory.
«В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в этот день пришли они в пустыню Синай» (Шмот 19:1). Известно, что рав Йосеф назывался «Синай», потому что был сведущ в законах и охватывал все учения и трактаты, и назвали его именем «Синай». Отсюда видим, что слово «Синай» указывает на всеохватность, ибо там были заключены вся Тора и все речения. Известно также, что голос (коль) — это уровень, объединяющий несколько уровней: огонь, ветер и воду. Речь же Б-жья — невозможно постичь, что она способна объять, и у Него, благословенного, нет различия между голосом и речью, ибо Он может заключить в одном речении все предметы. Так мы слышали на горе Синай «Я — Господь» и «Да не будет у тебя», и эти два речения объяли всю Тору — то, что уста не в состоянии выразить. Однако материальная речь не может вместить более одного высказывания. Но когда человек верит, что все звуки и слова, исходящие из его уст, — всё это сила и жизненность Творца, и дух Господень говорит через него, тогда, когда он связывает речь с голосом, а голос с мыслью, с духовным корнем и Б-жественной жизненностью, — тогда, хотя речь и не может вместить множество речений, она может содержать множество смыслов и множество постижений, и речь расщепляется на множество частей, поскольку это речь Б-жья. Подобно тому как мы видим в Торе — каждое речение Моше, записанное в Торе, каждое слово содержит множество смыслов, различимых и истолкуемых на разные лады. Потому и слова таннаев и амораев — каждое речение заключает в себе множество смыслов, ибо их речь была связана с корнем и Б-жественными силами. Написано: «Иерусалим — горы вокруг него, и Господь вокруг народа Своего» (Теилим 125:2). Иерусалим — это община Израиля, где заключены все вещи, и он окружён горами. А «горы» — не что иное, как праотцы. Корни святости в духовности, в высших мирах окружают общину Израиля, и каждый из Израиля должен быть привязан к корню, и корень должен светить ветви без какой-либо преграды и без какой-либо примеси зла, упаси Б-же. Каждый человек должен прилепиться к Его святым качествам и должен творить добро в мире. Но главное — чтобы это было подлинное добро, то есть милость, проистекающая от корня — высшего хеседа, — и чтобы в ней не было доли зла. Ибо хотя милость и есть добро, тем не менее в ней не должно быть примеси зла, как сказали наши мудрецы: «Всякий, кто проявляет милосердие к жестоким...» (Коэлет Рабба 7). Милость должна быть целиком добром. Так же и с мерой строгости — человек должен преодолевать своё дурное начало и подчинять всякую долю зла, ставя её под власть добра. И тогда, когда человек приходит к истинному служению и прилепляется к корню истины, где заключены все оттенки, и человек должен прилепиться ко всем качествам — к своей милости, к своей строгости и к своему милосердию, — когда он пребывает в истине, тогда он заключает в себе три линии, ибо в качестве истины заключено всё. И это уровень буквы шин, состоящей из трёх линий. И вот смысл: «В третий месяц» — это уровень истины, это буква шин, тройственная: хесед, гвура и тиферет. Когда человек достигает уровня истины, он выходит из всех долей зла и из всех теснин. Это и значит: «По исходе сынов Израиля из земли Египетской» — они выходят из всех ветвей порабощения злом, и наоборот — все доли зла покоряются добру и истине. И далее написано: «В этот день» — в ясности «этого», что является самой сутью святости. Благодаря этому «пришли в пустыню Синай» — они могут достичь уровня речи Синая, которая объемлет все речения и все предметы. И подобно тому как человек прилепляется к всеохватному качеству, так и его речь становится «Синаем» и объемлет всё, и он может совершать своей речью все виды благих влияний для общины Израиля — все виды милостей и спасений для семени Израиля, амен.