ספר שמות
5 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי הנה צריך לדעת שעינינו רואות לפעמים קשה מאוד לצדיק לעבוד את הבורא ברוך הוא וברוך שמו, ולכאורה תמוה הדבר. והענין שדבר זה דומה למלך שיש לו עבד נאמן שעובד אותו בשלימות והמלך רוצה שיהיה לזה העבד תענוג גדול מראה לו מדריגה קטנה קודם למדריגה גדולה בכדי שיהיה לו בכל פעם תענוג יותר גדול כשיגיע למדריגה גדולה מזו, כך אצל הצדיק, הקדוש ברוך הוא עושה זאת בכוונה שלא יוכל לעמוד תיכף במדריגה גדולה בכדי שיהיה לו אחר כך תענוג גדול מעבודת הבורא ברוך הוא וברוך שמו כשיבוא למדריגה גדולה מזו ומשום הכי מסתיר הקדוש ברוך הוא את עצמו מעבודת הצדיק, כי תענוג תמידיות אינו תענוג והבורא יתברך עשה זאת בכדי שיבוא לצדיק תענוג גדול עד אין שיעור. וזו כוונת חכמינו ז"ל במסכת שבת (פח:) שאמרו כל דיבור ודיבור שיצא מפי הקדוש ברוך הוא נתמלא כל העולם כולו בושם. ומקשה הגמרא וכי מאחר שמדיבור ראשון נתמלא דיבור שני להיכן הלך. ומשני הוציא הקדוש ברוך הוא רוח מאוצרותיו והעביר ראשון ראשון. ולכאורה תמוה, ולפי דברינו הנ"ל מה מתקו מאד דבריהם. ידוע שבושם נקרא תענוג, ולכן מקשה אם בדיבור ראשון נתמלא כל העולם תענוג האיך יכולין לקבל התענוג שני, כי תענוג אינו רק בפעם ראשון. ומשני שהוציא הקדוש ברוך הוא רוח, פירוש נחת רוח היא התענוג מאוצרותיו שהיה טמון ונסתר. וזהו בחינות שהסתיר השם יתברך את עצמו לאוצר והעביר ראשון ראשון, רצה לומר מזה הפעולה שהסתיר השם יתברך התענוג מהם היה תמיד ראשון, דהיינו תענוג חדש. נמצא לפי זה הצדיק צריך ליפול לפעמים ממדריגתו בכדי שיבוא אחר כך לתענוג יותר גדול כנ"ל. אך לפעמים אין הצדיק צריך ליפול ממדריגתו בכדי לבוא לתענוג יותר גדול, והיינו בעת כשרואה מפלתן של רשעים אזי יש להצדיק תענוג גדול שהוא עובד להבורא יתברך ובא להתלהבות גדולה מאוד ותענוג גדול מאוד לאין שיעור ואין חקר מעבודתו יתברך שמו. ובמדרש מביא למה נקרא נשר מפני שבכל עשר שנה נופלים אגפיים שלו לארץ:
We must not try and deny that sometimes our own eyes see things that make it very difficult even for the righteous to serve the Lord, things that causes many of us puzzlement, or worse.We will try to use a parable in order to make this phenomenon easier to understand. A king has a very loyal servant who serves him with utter devotion. The king is desirous of providing this servant with a special pleasure. He presents this servant with a relatively minor task, before demanding of him a more difficult task. The effect is that the servant derives repeated satisfaction from having been able to carry out the task the king has set him. If G’d appears to “test” the righteous person again and again, His objective is to ensure that this person’s delight after having performed the last “test” will be so much greater than if his path had been smooth all the time. This is also a reason why from time to time, G’d appears to “withdraw” from the righteous, as a string of uninterrupted pleasures, i.e. feelings of accomplishments, diminishes the value of each little accomplishment.This was also the point the Talmud Shabbat 88 was trying to make when it stated that every utterance of Hashem filled the whole world with a fragrant perfume. [The subject is the Ten Commandments given at Mount Sinai. Ed.] The Talmud there queries how this can be if G’d had already filled the whole world with such fragrant perfume at His very first utterance when He said: “I am the Lord Who has taken you out of Egypt, etc.?” What happened with G’d’s second utterance, where did the perfume have to go to? [According to Rabbi Moshe Alshich this means that G’d’s words spiritually purified the people and prepared their souls for what was to follow.] The Talmud answers that G’d took the wind out of His treasure chamber and made it blow, gradually disseminating the fragrance. Anyone reading this statement by Rabbi Joshua ben Levi must be somewhat puzzled, to say the least.According to our interpretation that the word בושם “perfumed fragrance,” in the verse in Song of Songs quoted may be understood as תענוג, a pleasurable experience, the words in the Talmud appear really inspired. The Talmud’s question if the world was already filled with pleasure, what else could G’d add by making further utterances, makes excellent sense, as does the answer that these relatively minor pleasures were diluted when the wind blew so that G’d had an opportunity to gradually increase the pleasure of the righteous until at the end they enjoyed a truly satisfying תענוג, “pleasure.” The word רוח, used in the Talmud must be understood as נחת רוח, pleasure of the soul, the spirit. Seeing that the source of this spiritual pleasure had been G’d’s treasure chamber, it is an especially cherished kind of pleasurable experience.When we mentioned that the righteous sometimes experiences difficulty in serving the Lord with a full heart, this did not mean that every righteous person undergoes such periods of puzzlement at G’d’s providence for him. The spiritual development of the righteous varies from individual to individual; some, in order to continue their development as something fresh every morning, need to regress temporarily in order to recapture the sensation of making spiritual progress, whereas others, according to their temperament, do not need to experience what seems like spiritual regression at all. Another factor influencing this development of the righteous is that he sees the wicked being punished for his wickedness. Such an experience can fill the righteous with a great sense of satisfaction, pleasure. He will be doubly happy that he has chosen to be a loyal servant of the Lord, instead. He will be inspired by such experiences to redouble his efforts at serving the Lord to the best of his ability.
Ибо необходимо знать, что мы своими глазами видим: порой праведнику бывает очень тяжело служить Творцу, благословен Он и благословенно имя Его. На первый взгляд это удивительно. Но суть дела подобна царю, у которого есть верный слуга, служащий ему в совершенстве. Царь желает, чтобы слуга получал великое наслаждение, и поэтому показывает ему сперва малую ступень, прежде чем показать великую, — дабы каждый раз, когда тот достигнет более высокой ступени, его наслаждение было ещё больше. Так же и с праведником: Святой, благословен Он, делает это намеренно — чтобы праведник не мог сразу пребывать на высокой ступени, дабы впоследствии он получил великое наслаждение от служения Творцу, благословен Он, когда поднимется на более высокую ступень. Поэтому Святой, благословен Он, скрывает Себя от служения праведника, ибо постоянное наслаждение — это не наслаждение. Творец, благословен Он, делает это, чтобы к праведнику пришло наслаждение великое, безмерное. Таков смысл слов наших мудрецов в трактате Шаббат (88б): каждое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, наполнило весь мир благовонием. И Гемара спрашивает: если от первого речения весь мир наполнился, то куда делось благовоние при втором речении? И отвечает: вынес Святой, благословен Он, ветер из Своих сокровищниц и убрал первое за первым. На первый взгляд непонятно. Но по нашим словам — как сладки их слова! Известно, что благовоние называется наслаждением. Поэтому вопрос таков: если от первого речения весь мир наполнился наслаждением, как можно было воспринять второе наслаждение, ведь наслаждение существует лишь в первый раз? И ответ: вынес Святой, благословен Он, «ветер» — то есть отраду, которая и есть наслаждение, — из Своих «сокровищниц», где оно было сокрыто и спрятано. Это и есть уровень, на котором Господь, благословен Он, скрыл Себя в «сокровищницу» и убрал первое за первым. То есть благодаря тому, что Господь скрыл от них наслаждение, оно всегда было «первым» — то есть новым наслаждением. Выходит, праведник иногда должен упасть со своей ступени, чтобы впоследствии прийти к ещё большему наслаждению, как сказано выше. Однако иногда праведнику не нужно падать со своей ступени, чтобы прийти к большему наслаждению, — а именно когда он видит падение нечестивых. Тогда у праведника возникает великое наслаждение от того, что он служит Творцу, благословен Он, и он приходит к великому воодушевлению и безмерному, неисследимому наслаждению от служения Ему, благословенно имя Его. В мидраше приводится: почему орёл называется «нешер»? Потому что каждые десять лет его крылья опадают на землю.