ספר בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובזה יבואר הפסוק ויהי בעת לדתה ויתן יד (בראשית לח, כח), כי באמת בכל יום ויום מגיע לאדם התעוררות מאת הבורא ברוך הוא כדאמרינן בגמרא בכל יום ויום בת קול יוצאת מהר חורב שובו בנים, והוא אתערותא על יראת הבורא ברוך הוא. ובאמת התעוררות הוא רק על רגע אחד ואחר כך הולך התעוררות והוא בסוד מטי ולא מטי. אבל האדם בשעה שמגיע התעוררות צריך לאחוז בה ולדבק עצמו בה בכל כחו, דהיינו לעשות תיכף ומיד איזה מצוה היינו צדקה או תורה ובזה מתקשר בה וכמו שהיה בעת שבא אליו התעוררות זה ואפילו כשהוא בין אנשים יתנהג ככה שלא ישיח שיחה בטילה ושיחות אסורים אפילו כשהוא עכשיו בחושך ואין לו זה התעוררות היראה כאשר ביארנו על מאמר חכמינו ז"ל (ברכות סד.) תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם. ואז כשיתנהג כך אחר כך בא לו עוד הפעם זה היראה עם יותר רוממות ושוב אינה הולכת ממנו, כי בתחילה היה בסוד והחיות רצוא ושוב (יחזקאל א, יד) ועתה על ידי זה יהיה דבוק בה שאחר כך ליום מחר כשיגיע אליו התעוררות יהיה דבוק בה, ושוב יורה לנו הדרך כשידבק עצמו בה פעם ראשון נמצא התעוררות היראה מגיע לאדם מהבורא ברוך הוא והאדם מעצמו צריך להכין לזה ולפרוץ כל הגדרים וכל המסכים אשר ימנע אותו חס ושלום לדבק עצמו בהתעוררות יראת הבורא ברוך הוא אשר מגיע אליו בכל יום:
The verses describing the births of Peretz and Zerach are meant to illustrate how such attempted reaching for that which was not completed represented a lost opportunity, so that the second of the twins wound up being the firstborn [in the physiological and halachic sense, similar to Esau. Ed.] We have a statement in Chagigah 15, according to which there is a heavenly voice calling out once on each day emanating from Mount Sinai calling on sinners to do penitence, excluding only Elisha ben Avuya. The Talmud there illustrates that there exists an opportunity for each one of us to cement our relations with our Creator. All that is needed is to demonstrate one’s sincerity through performance of one of the mitzvot that are basic to Judaism, such as giving charity or Torah study. The reference to שיח, a word having several meanings, may be to warn us that we are not to waste our time on earth in idle conversation, if we aspire to establish a firm bond with our Creator. There is no need to add that if one employs the gift of speech to indulge in defamation of others, etc., that this instead of strengthening the bond with our Creator, drives a wedge between Him and us.Such abuse of the power of speech is forbidden even when we find ourselves in the part of the universe that has either not yet emerged from the primeval state of חושך, darkness, or is on the verge of descending back into that sorry condition. Our author refers to the mental state of a person yearning for the closeness with the Creator that he describes as a state of התעוררות היראה, “an awakening to a feeling of awe of the Creator.” He has explained this phenomenon in connection with a statement in B’rachot 64 according to which the very existence of Torah scholars contributes to harmony, peace in the lower universe. [As I have not found where the author’s explanation on that statement in the Talmud has appeared in print, I will try and explain how I understand his thoughts. Ed.]
И этим объясняется стих: «И подал руку» (Берешит 38:28). Ибо поистине, каждый день человеку приходит пробуждение от Творца, благословен Он, как сказано в Талмуде: каждый день Бат-коль (Небесный голос) выходит с горы Хорев и возглашает: «Вернитесь, сыны!» И это — пробуждение к трепету пред Творцом, благословен Он. В действительности пробуждение это длится лишь одно мгновение, а потом уходит, и это тайна «мати вэ-ло мати» (касается и не касается). Однако человек в тот момент, когда приходит пробуждение, должен ухватиться за него и прилепиться к нему всеми своими силами, то есть тотчас исполнить какую-либо заповедь — цдаку или изучение Торы, — и тем привязать себя к нему, пребывая в том состоянии, каким он был, когда пришло к нему это пробуждение. И даже когда он среди людей, пусть ведёт себя так: не ведёт праздных и запрещённых разговоров, даже когда сейчас он во тьме и не имеет того пробуждения трепета, как мы объясняли на речение мудрецов наших, благословенной памяти (Брахот 64а): «Мудрецы Торы умножают мир в мире». И тогда, если он будет вести себя так, после этого снова придёт к нему этот трепет с ещё большей возвышенностью, и уже не уйдёт от него. Ибо вначале было по тайне «и хайот рацо ва-шов» — «и живые существа бегут и возвращаются» (Йехезкель 1:14), а теперь, благодаря этому, он будет прилеплён к ней, и назавтра, когда придёт к нему пробуждение, он останется прилеплённым к нему. И ещё раз указывает нам путь: когда он прилепится впервые. Получается, что пробуждение трепета приходит к человеку от Творца, благословен Он, а сам человек должен подготовить себя к этому и прорвать все ограды и все завесы, которые мешают ему, упаси Боже, прилепиться к пробуждению трепета пред Творцом, благословен Он, приходящему к нему каждый день.