ספר בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונח מצא חן בעיני ה' (בראשית ו, ח). אם אדם מוצא חן בעיני ה' אז הוא נח לשון מנוחה שיש לו מנוחה בהמצאו חן בעיני ה' וזה שאנו אומרים מגן אברהם. רצה לומר אברהם הוא חסד כידוע והשם יתברך מגין על האדם מצד חסד ואנו אומרים מגן דוד דדוד הוא מדת מלכות כידוע בספרי קודש והשם יתברך ברוך הוא מגין מצד מלכות כנזכר בספרי קודש כיון שברא עולם שיהא מלך ואין מלך בלא עם עוזר לעם שיהא נקרא שמו מלך. וזהו פירוש המדרש ויכל אלהים ביום השביעי, שכסף ביום הז' מלאכתו עיין שם הכוונה מחמת דשבת הוא מלכות כנודע בכתבי האריז"ל ולהכי ביום הז' דמסתכל על מדת המלכות ומלך צריך עם לכן ביום הז' משתוקק וכוסף מלאכתו אשר עשה, רצה לומר של עולם עשיה דהיינו האדם שהוא בעולם עשיה, כי עיקר מלכותו כביכול ברוך הוא שהאדם שהוא בעולם הזה עובד אותו כנזכר בספרי קודש דמלאכי מעלה אין חידוש שהם עובדים למעלה בלי יצר הרע ולכן ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה (דביום הז' דהוא הסתכלות על מלכות כסף עולם עשיה דהוא האדם שבעולם הזה נקרא האדם עולם עשיה שעל ידי זה נקרא שמו מלך כי מלך הוא על ידי עם והבן):
"And Noach found favour in the Lord’s eyes.” If a person finds favour in the eyes of the Lord, then he becomes a נח, i.e. the word being derived from מנוחה, rest, G’d being at rest concerning such a person. When we speak of G’d being מגן אברהם, “the shield of Avraham,” this reflects a reaction by G’d to Avraham who personifies the virtue of חסד, loving kindness, so that G’d protects, מגן, such a person. Similarly if we speak of מגן דוד, “shield of David;” seeing that David personifies the attribute of מלכות, “Royalty” in Jewish history, G’d will act as the shield of David or his descendants, as the title “king” cannot be applied to a person who does not have a people to rule over. G’d must therefore be a shield for the King’s people, if He approves of the King.This idea is reflected in the Midrash on Genesis 2,2 ויכל אלוקים ביום השביעי, “on the seventh day G’d concluded His work.“ He did so because the Sabbath symbolizes Royalty as is evident from the writings of the Ari’zal. [According to Pirke de Rabbi Eliezer, chapter 18, the fact that G’d is not described as either “creating” the seventh day, or “performing any work” on the seventh day, and we do not find the phrase: ויהי ערב ויהי בוקר יום שביעי, “it was evening, it was morning, the seventh day,” in connection with this day, this is significant. G’d used the seventh day to survey earth and especially the crown of creation, man, whom He had made on the sixth day. He entertained great hopes for man, and indirectly for Himself, when man would choose to serve Him. He used the Sabbath as a King reviews his army, man being equivalent to G’d’s “army” on earth, He being the Commander-in-Chief. Ed.]
«И Ноах нашёл милость в очах Господа» (Берешит 6:8). Если человек находит милость в очах Господа, тогда он — «Ноах», от слова «менуха» (покой), ибо обретает покой, находя милость в очах Господа. И вот что мы говорим: «Маген Авраѓам» (Щит Авраѓама) — означает: Авраѓам есть «хесед» (милость), как известно, и Всевышний защищает человека со стороны милости. И мы говорим «Маген Давид» (Щит Давида) — ибо Давид есть качество «Малхут» (Царство), как известно из святых книг, и Всевышний, благословен Он, защищает со стороны Царства, как упомянуто в святых книгах: раз Он создал мир, чтобы быть Царём, а нет царя без народа, Он помогает народу, чтобы имя Его называлось Царём. И таков смысл Мидраша: «И завершил Бог в день седьмой» — что Он жаждал в седьмой день Своего труда, как сказано там. Имеется в виду: поскольку Суббота — это Малхут, как известно из писаний Ари, благословенной памяти, потому в седьмой день Он обращает взор на качество Царства, а Царю необходим народ, и потому в седьмой день Он жаждет и тоскует по Своему труду, который Он сделал, — то есть по миру Асия (Делание), а именно по человеку, находящемуся в мире Асия. Ибо главное Его Царство, если можно так выразиться, состоит в том, что человек, находящийся в этом мире, служит Ему, как упомянуто в святых книгах, что в том, что высшие ангелы служат — нет новизны, ибо они служат наверху без дурного побуждения. Поэтому «и завершил Бог в день седьмой труд Свой, который Он сделал» — в седьмой день, когда Он обращает взор на Малхут, Он жаждет мира Асия, то есть человека в этом мире, ибо человек называется «миром Асия», и через него имя Его называется Царём, ибо Царь — через народ. И пойми это.