ספר בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואמר הכתוב וחושך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים (בראשית א, ב), השם יתברך הורה אותנו מדות ישרים להיות מעוררים העולמות והמדות המצוחצחין העליונים שירגיל האדם את עצמו במקום גילה שם תהא רעדה. ופרשנו שכאשר מראה המלך לעבדו אוצרותיו הגנוזים וממשלתו וגבורתו והיכליו וחדריו הנעולים אז מגיע לעבדו שמחה וחדוה שרואה אוצרים הגנוזים והנחמדים ומשמח את עצמו שעובד למלך גדול כזה אבל מגיע אליו רעדה האיך יכול לעבוד מלך גדול כזה מכל שכן אם עובר על מצותיו חס וחלילה נופל עליו חיל ואימה ורעדה וזהו במקום גילה שם וכו' (ברכות ל:). כשרואה במחשבתו גדלות הבורא ברוך הוא האיך שכל העולמות וכל המלאכים וכל היכלות מספרים תהלתו וכולם מלאים חיל ואימה ורעדה ונמצא כשהשם יתברך מאיר ושולח במחשבתו הארה זאת אז מגיע אליו שמחה כשעובד אלהי האלהים אבל כשמסתכל במחשבתו בגדלות השם יתברך אז תהא שם רעדה לפני מי הוא עובד לפני מי הוא מדבר ולפני מי הוא יושב ואז דיבורו ותפלתו באימה ויראה ובבושה וגם כשהשם יתברך נותן לאדם טובה כיון שרואה שהשם יתברך נותן טובה וכל הטובות הוא מאת הבורא ברוך הוא יחשוב בדעתו כיון שהמלך גדול מסתכל בו ועושה עמו טובה יש לו לאדם ללבוש רעדה ולתקן מעשיו להתבייש במעשיו ולהלביש את עצמו במדת הבושה כיון שהמלך גדול מסתכל בו ועושה עמו טובה וזה אופן השני במקום גילה שם תהא רעדה. ואמר הכתוב וחושך על פני תהום. כי תהום נקרא מקור השפע, כי תהום הוא מקור המים, ומים מרומז על שפע וחושך הוא היראה כידוע. וזהו וחושך על פני תהום, שיתלבש במדות היראה והבושה כשמסתכל במקור השפע ומלת פני הוא הסתכלות על דבר כמו שכתב הרמב"ן בפרשת יתרו על פסוק (שמות כ, ג) לא יהיה לך וכו' על פני עיין שם כמו על פניך יברכוך. וזהו על פני תהום, כשהשם יתברך נותן שפע וטובה אז יבא לו מזה יראה ובושה ותהום הוא מקור השפע:
A great and powerful king once invited one of his loyal servants to accompany him to his treasure chamber where he displayed a store of jewels and other valuable artifacts. The servant was overjoyed at the king having taken him into his confidence by showing him all his valuable treasures. He became proud to be a servant to such a powerful king. Upon reflecting on this however, he suddenly was overcome with trembling when thinking about what a great wrong it would be to disregard even a minor paragraph in the law books the king had issued to his subjects to live by. The psalmist’s words reflect a similar dilemma. How can one at one and the same time be in awe and full of joy? The Talmud B’rachot 30, tries to answer this apparent contradiction by understanding the latter half of the verse as: “when in a place where merriment is the rule, do not forget that it behooves you to be trembling, seeing that you are always in the presence of the Lord.” Abbaye, who, when in an extraordinarily happy frame of mind, was reminded of this by a colleague, responded that as long he was wearing the phylacteries on his head, this served him as a reminder not to forget this injunction.
И сказано в Писании: «И тьма над бездною, и дух Божий парит над водами» (Берешит 1:2). Всевышний наставил нас прямым качествам, чтобы пробуждать высшие миры и сияющие качества. Человек должен приучить себя к тому, что «в месте ликования — там да будет трепет». Мы объяснили: когда царь показывает своему слуге свои сокрытые сокровищницы, свою власть, своё могущество, свои чертоги и запертые покои — тогда слуга испытывает радость и веселье, ибо видит сокрытые и драгоценные сокровища и радуется тому, что служит столь великому царю. Но одновременно его охватывает трепет: как может он служить столь великому царю? Тем более, если он нарушит его повеления, упаси Боже, — на него нападают страх, ужас и трепет. И таков смысл «в месте ликования — там да будет трепет» (Брахот 30б). Когда человек видит в своей мысли величие Творца, благословен Он, — как все миры, все ангелы, все чертоги возглашают Его хвалу, и все исполнены страха, ужаса и трепета, — и вот, когда Всевышний освещает и посылает в его мысль это озарение, тогда к нему приходит радость от того, что он служит Богу богов. Но когда он вглядывается мыслью в величие Всевышнего — тогда «там да будет трепет»: пред Кем он служит, пред Кем он говорит, пред Кем он сидит. И тогда его речь и молитва — в страхе, трепете и стыде. А также, когда Всевышний даёт человеку благо, — раз он видит, что Всевышний дарует благо и все блага от Творца, благословен Он, — пусть помыслит в душе своей: раз великий Царь обращает на него взор и творит ему добро, то человеку подобает облечься в трепет, исправить свои деяния, устыдиться своих поступков и облечься в качество стыда, раз великий Царь обращает на него взор и творит ему добро. И таков второй аспект «в месте ликования — там да будет трепет». И сказано в Писании: «И тьма над бездною». «Теѓом» (бездна) называется источником потока, ибо бездна — источник вод, а воды намекают на поток блага. А «тьма» — это страх, как известно. И таков смысл «и тьма над бездною» — что человек должен облечься в качества страха и стыда, когда он вглядывается в источник потока. Слово «пней» (лицо, лик) означает обращение взора к чему-либо, как написал Рамбан в главе Итро на стих «Да не будет у тебя… пред лицом Моим» (Шмот 20:3), — подобно «пред лицом твоим благословят Тебя». И таков смысл «над ликом бездны» — когда Всевышний даёт поток и благо, тогда от этого должны прийти страх и стыд, а «теѓом» — источник потока.