איתא במסכת שבת (כא), מאי חנוכה וכו' ולא מצאו אלא פך אחד של שמן ולא היה בו להדליק אלא יום אחד ונעשה בו נס והדליקו בו ח' ימים לשנה האחרת קבעום ח' ימים בהלל ובהודאה. והקשה הרב בית יוסף למה קבעו ח' ימים כיון דבשמן שבפך היה בו להדליק יום אחד ונמצא שלא היה הנס כי אם ז' ימים עיין שם מה שתירץ. אבל לפי עניות דעתי נראה לתרץ קושיות אחרות ובזה יתורץ גם כן קושיית הרב בית יוסף הנ"ל. דהנה יש להקשות מפני מה שוחטין את הפסח בי"ד ועושין אותו יום טוב הלא עיקר הפסח הוא על נס יציאת מצרים, ואם כן מן הראוי היה לשחוט את הפסח ביום ט"ו ומפני מה אמרה תורה לשחוט אותו בי"ד. אך נראה לתרץ, למשל מלך גדול ואדיר שנותן מתנה לכמה אנשים והנה יש כאן ב' כיתות הכת האחד לא נחשב בעיניהם לדבר גדול מה שהמלך נותן להם רק הם חפצים במתנת חנם והכת הב' אשר הם במעלה גדולה מהראשונה ולהם חכמה בשכלם מגיע להם ב' מיני תענוגים האחד על המתנה הב' על שמלך גדול ואדיר יחפוץ באהבתם. והנמשל בזה, שמלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא עשה לנו טובה גדולה אשר לית כח ליתן שבח על זה, דהיינו בהוצאת מצרים דאיתא במדרש שהשטן קטרג הללו עובדי עבודה זרה וכו', ונמצא שלא היה שום התעוררות דלתתא רק מתנתו יתברך היתה מתנת חנם וכיון שכן אין ראוי ליכנס בשער החכמה ולהשוות לחכמים במידותם, דהיינו לשמח את עצמם בכל מיני שמחות אחד על המתנה בעצמה והשניה על שמלך גדול ונורא הוציאנו ממצרים כמאמר בעל הגדה אני ולא מלאך וכו', וזה רק מחמת גודל אהבתנו יתברך כי חפץ בנו המלך ואין מערבין שמחה בשמחה לכן צותה התורה לשחוט הפסח בארבעה עשר וד"ל:
Сказано в трактате Шаббат (21а): «Что такое Ханука?.. И нашли лишь один кувшин масла, которого хватало лишь на один день. И совершилось чудо, и зажигали от него восемь дней. На следующий год установили эти восемь дней для прославления и благодарения». Автор «Бейт Йосеф» спросил: почему установили восемь дней, если масла в кувшине хватало на один день, а значит, чудо длилось лишь семь дней? — см. там его ответ.
Но, по моему скромному разумению, можно разрешить другие вопросы, и заодно разрешится также вопрос «Бейт Йосефа». Ведь следует спросить: почему пасхального ягнёнка приносят в жертву четырнадцатого нисана и делают этот день праздничным? Ведь суть Песаха — чудо исхода из Египта, и следовало бы приносить пасхальную жертву пятнадцатого числа. Почему же Тора велит приносить её четырнадцатого?
Ответ таков. Представим: могущественный царь раздаёт дары многим людям. Тут есть два разряда. Одни не считают великим делом сам дар царя — им важен лишь подарок как таковой. Вторые, более возвышенные и мудрые, получают два вида наслаждения: первое — от самого дара, второе — от того, что великий и могущественный царь пожелал любить их.
Притча такова. Царь царей, Святой, благословен Он, сотворил нам великое благо, которому невозможно воздать достойную хвалу, — то есть вывел нас из Египта. Как сказано в мидраше: Сатан обвинял — «и эти, и те — идолопоклонники…» Выходит, что не было никакого пробуждения снизу, и дар Всевышнего был безвозмездным даром. А раз так, не подобает входить во врата мудрости и уподобляться мудрецам в их качествах, то есть радовать себя всеми видами радости: и радостью от самого дара, и радостью от того, что великий и грозный Царь вывел нас из Египта, как говорит автор Агады: «Я, а не ангел…» — и это лишь по великой любви Его к нам, благословен Он, ибо Царь пожелал нас. А двух радостей не смешивают, поэтому Тора повелела приносить пасхальную жертву четырнадцатого числа — вдумайся в это.