ברוך אתה ה' כו' להדליק נר חנוכה. הנה ידוע, שעיקר עבודת האדם בתפלה ובתורה ובמצות, להתלהב נפשו ולבו לה' באהבה ותשוקה נפלאה, על ידי התבוננות בגדלות ה' בהעמקת הדעת אז תתלהב נפשו לה' בעריכות מתיקות ידידות כר. וכמו שידוע בענין שמחה של מצוה, שעיקר לעשות כל מצוה ומצוה באהבה ותשוקה גדולה ובהתלהבות עצומה (עי זוה"ק ח"ג ח, א). וזהו פירוש הברכה ברוך אתה ה' וכו' להדליק וכו', שאנו מברכים ומשבחים לה' אשר בחר בנו לעם סגולתו לעשות מצותיו בהדלקה ובהתלהבות עצומה, כשלהבת העולה מאליה מי. אמנם לפעמים כאשר נתטמטם לבו ושכלו של אדם, אשר אי אפשר לו לעשות המצוה בהתלהבות ותשוקה, בשביל זה לא ימנע חס ושלום מלעשות המצוה, אלא יעשה המצוה בהנחה גם בלי התלהבות. וזה פירוש ספרי אשר מובא ברש"י בפרשת ואתחנן על פסוק ושמתם את דברי (דברים יא, יח), הה לשונו: אף לאחר שתגלו היו מצויינים במצות, הניחו תפילין עשו מזוזות כדי שלא יהיה לכם חדשים כשתחזרו וכו'. פירוש, תעשו את המצות אף בשעת הנחה, כשלא יהיה לכם מוחין דגדלות לעשות בהתלהבות ובהדלקה כו', אף על פי כן תעשו את המצות. וזהו הניחו תפילין, פירוש אף בשעת הנחה תקיימו המצות תפילין ומזוזות וכו'. כדי שלא יהיה לכם חדשים וכו', פירוש כי תהיו מורגלים במצות ולכן לא יהיה לכם חדשים אחר כך.
«Благословен Ты, Господи… зажечь ханукальную свечу». Известно, что суть служения человека в молитве, Торе и заповедях — воспламенять душу и сердце к Богу с любовью и удивительным стремлением, через углубление в величие Всевышнего, погружение разума — тогда душа его воспламеняется к Богу наслаждением сладости и близости. Как известно о радости заповеди: главное — исполнять каждую заповедь с великой любовью, великим стремлением и мощным воспламенением (см. Зоар III, 8а).
Таков смысл благословения: «Благословен Ты, Господи… зажечь…» — мы благословляем и восхваляем Всевышнего, избравшего нас Своим особым народом, чтобы исполнять Его заповеди с зажиганием и мощным воспламенением, как пламя, поднимающееся само собой.
Однако иногда, когда сердце и разум человека огрубели и он не способен исполнять заповедь с воспламенением и стремлением, — из-за этого он не должен, упаси Боже, воздерживаться от исполнения заповеди, а должен исполнять её в состоянии покоя (анаха), даже без воспламенения.
Таков смысл Сифри, приведённого Раши на недельную главу Ваэтханан, на стих «И положите слова Мои» (Дварим 11:18), цитирую: «Даже после того, как будете изгнаны, отличайтесь заповедями: накладывайте тфилин, делайте мезузы — чтобы они не были для вас новыми, когда вернётесь». Смысл: исполняйте заповеди даже в состоянии «анаха» (покоя), когда у вас нет «расширенного сознания» (мохин де-гадлут), чтобы исполнять с воспламенением и зажиганием; даже тогда исполняйте заповеди. «Накладывайте тфилин» — то есть даже в час «покоя» исполняйте заповеди тфилин и мезузы. «Чтобы не были для вас новыми» — то есть вы будете привычны к заповедям, и потому они не будут для вас новыми потом.