ונבאר בסייעתא דשמיא מאמר חכמינו ז"ל (שבת כב.) בנר חנוכה דפליגי חד אמר מותר להשתמש לאורה וחד אמר אסור להשתמש לאורה, על פי משל. מלך אדיר בא לבית עני ומדרך הטבע בבוא המלך אדיר רואין כבוד עשרו וגדולתו. והנה העני גם כן משמח בדעתו בראות רוב עושר המלך מה שלא ראה לפניו כל ימיו רוב עושר כזה. והעני החכם בדעתו אינו שמח על רוב העושר שראה אצל המלך, כי יודע שאצל המלך עשירות הוא דבר קטן רק שמחתו בזה שזכה לכך שהמלך בא להתאכסן בביתו. כן הדבר הזה, כשהשם יתברך עושה ניסים עם בני אדם אחד שמח בהטובה גופא מה שהשם יתברך עושה עמו ניסים כמו העני ששמח בראות עושרו של מלך כן הוא שמח שהשם יתברך גמל אתו חסד, ואחד אינו שמח בהניסים, כי יודע שהקדוש ברוך הוא ברא כל העולמות והוא כל יכול לעשות, אפס שמחתו בניסים שעל ידי הנס רואה שהקדוש ברוך הוא מתלבש כביכול בבני אדם מדעושה ניסים לבני אדם על זה שמח שהמלך אדיר יתאכסן ויתלבש עצמו כביכול לבוא בבני אדם. וזה הפלוגתא חד אמר מותר להשתמש לאורה, נגד זה ששמח שהשם יתברך עשה עמו נס זה שמחת עולם הזה שהשם יתברך גמל אתו טובה ועולם הזה ניתנה ליהנות גלל כן אמר מותר להשתמש לאורה. וחד אמר אסור להשתמש לאורה, נגד זה ששמח בהשם יתברך עצמו שזכה שילבש בהירתו בבני אדם ואינו חושב עצמו כלל שהגיע לו טובה רק מה שזכה שיתלבש השם יתברך בו וכיון שאינו חושב עולם הזה כלל רק למעלה מעולם הזה ולמעלה מעולם הזה לא ניתנה ליהנות דעין לא ראתה אלקים זולתך גלל כן סובר אסור להשתמש לאורה:
And we will explain, with help from Heaven, what our sages z"l said: "regarding the light of Chanukah they dispute, one says it is permissible to make use of its light, another says it is forbidden" (Shabbat 22a) [we will explain] through a parable. A great king came to the house of a poor person, and in the regular way of things when a great king arrives we see [to him] honor due to his riches and greatness. And behold the poor person also becomes happy when they see the immensity of the king's riches, since never in their lives have they seen such riches together. And the poor who is wise does not get happy when they see the immensity of the king's riches, because they know that regarding the king being rich is a small thing, what brings such a poor happiness is the fact that they merited the coming of the king being a guest in their house. So too this thing, that as the Blessed One make miracles with human beings, one is happy due to the good that came to that person individually, that the Holy One of Blessing did specifically for them, and they are similar to the poor that becomes happy when they saw the riches of the king. So one is happy that the Holy One of Blessing did these things for him, and the other does not become happy due to miracles, because the other knows that the Holy One of Blessing created all worlds and is able to do any and every thing. That person's happiness is because they see that when the Holy One of Blessing does a miracle, it really is that the Holy One of Blessing is, as it were, garbing Godself in humans, and so that person is as the poor person who is happy because such a great king came to be that person's guest, and is, as it were, garbing Godself to come into human beings. And this is the dispute of "one says it is permitted to make use of the light" - that corresponds to the person who is happy that the Holy Blessed Name did a miracle for that person, and this is happiness of this world. The one to whom the Holy Blessed Name gave goodness, [and sees] the world as given to enjoy, says it is permissible to use the light. And the "one who says it is forbidden to make use of the light" - that corresponds to the one that is happy because he merited that God garbed God's clear light in human beings, and does not think of oneself at all, that they received goodness, [that person is only happy] that they merited that the Holy Blessed Name garbed Godself in that person, and since that person thinks that this world is nothing, only [directs oneself] upward from the world, does not [see] that the world is to enjoy, since "no eye has seen God, only You" (Isaiah 64:3), then that person thinks that is forbidden to make use of the light.
Разъясним с Божьей помощью высказывание мудрецов наших, благословенна их память (Шаббат 22а), о ханукальной свече: один говорит, что разрешено пользоваться её светом, а другой говорит, что запрещено, — на основе притчи. Могущественный царь приходит в дом бедняка. Естественно, что при приходе великого царя видят его богатство и величие. И бедняк тоже радуется в сердце, видя несметное богатство царя, какого он не видел за всю свою жизнь. Но бедняк, мудрый в своём разумении, радуется не богатству, которое он увидел у царя, ибо знает, что для царя богатство — вещь незначительная. Его радость в том, что он удостоился того, что царь пришёл остановиться в его доме.
Так и здесь: когда Всевышний, благословен Он, совершает чудеса для людей — один радуется самому благу, тому, что Всевышний творит для него чудеса, подобно бедняку, радующемуся богатству царя; так и он радуется, что Всевышний оказал ему милость. А другой не радуется самим чудесам, ибо знает, что Святой, благословен Он, сотворил все миры и Он всемогущ. Его радость в чудесах в том, что через чудо он видит, как Святой, благословен Он, как бы облекается в людей — раз Он совершает для них чудеса. Он радуется тому, что великий Царь соизволил остановиться и, так сказать, облечься, чтобы прийти к людям.
Таков смысл спора. Один говорит: «Разрешено пользоваться её светом» — это соответствует тому, кто радуется, что Всевышний совершил для него чудо. Это радость этого мира — что Всевышний оказал ему благо, а этот мир дан для наслаждения, поэтому он говорит: «Разрешено пользоваться её светом». А другой говорит: «Запрещено пользоваться её светом» — это соответствует тому, кто радуется Самому Всевышнему, тому, что удостоился, чтобы Его сияние облеклось в людей, и вовсе не считает, что ему лично досталось благо, а лишь — что он удостоился облечения Всевышнего в него. Поскольку он вовсе не ценит этот мир, а лишь то, что выше этого мира, — а то, что выше этого мира, не дано для наслаждения, как сказано: «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя» (Йешаяу 64:3), — поэтому он считает: «Запрещено пользоваться её светом».