ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה יש שני הכרעות אצל השם יתברך אחד ליתן לאדם דבר שמבקש כרצונו ויש הכרע שהשם יתברך רוצה ליתן לפי העולמות שיצטרכו. והנה זה הכרעה שמכריע ליתן לאדם דבר שמבקש נקרא דעת המכריע וזה ההכרעה שהשם יתברך רוצה להשפיע כפי העולמות נקרא דעת המתפשט כי מתפשט כפי העולמות. והנה אברהם אבינו היה סובר שמה שנכרע שיהיה לו בנים עדיין הוא באין ויכול להתהפך להכי אמר ובן ביתי יורש כו'. ואמר לו השם יתברך שנכרע לגמרי שיהיה לו בנים וזהו והנה דבר ה' אליו לאמר, פירוש שהשם יתברך דיבר לו שכבר בא באמירה שלא ירש אותו כי אם בנו. וזהו פירוש המדרש (בראשית רבה מג) ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון, פליגי ר' שמואל בר נחמן ורבנן, ר' שמואל בר נחמן אמר גילה לו סוד כהונה גדולה כו', ורבנן אמרו גלה לו סוד תורה, פירוש סוד כהונה גדולה היא עבדות על ידי מסירות נפש שהוא סוד כהונה גדולה בחינת הקרבה שמקריב עצמו עבור הבורא וסוד תורה היא עבדות הבורא על ידי מצות ומעשים טובים שהוא תורה:
The “decision” to grant man whatever he requests from G’d, or not, is known as the דעת המכריע, “The consummate wisdom of the supreme decision Maker.” The alternate method of arriving at the decision to grant the requests of individuals, i.e. to consider the overall interests of all those affected by such decisions as paramount, is known as דעת המתפשט, “the consummate wisdom of the One Who takes into consideration the interests of all parties affected”.Avraham was under the impression that even though it had been decided by G’d to grant him children, he could still continue to worship G’d from the premise of the אין, considerations involving only the metaphysical parts of the universe. This is why he said that his servant Eliezer would be his heir, i.e. that he personally could remain completely detached from earthly concerns. G’d therefore corrected him, telling him that such a detachment would not be possible, as he would have biological issue, [implying that he could not opt out of the duty to raise a son in a material universe. Ed.] This is the meaning of the line (15,4) והנה דבר ה' אליו לאמור לא יירשך זה כי אם אשר יצא ממעיך הוא יירשך, “and here the word of G’d came to him, saying: ‘this one will not inherit you, but someone emerging from your entrails will inherit you.’” The introductory words in this verse inform Avram that the decision concerning this has already been made in heaven, though its implementation is not yet due. According to Bereshit Rabbah 43,7 there is a disagreement between Rabbi Shmuel bar Nachman and the other sages, concerning the meaning of the verse ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לא-ל עליון; according to Rabbi Shmuel bar Nachman, Malki Tzedek revealed to Avram the deeper meaning of the office of High Priest. It was the method of serving the Lord by using the method of מסירת נפש, the total negation of the self in exchange for attachment to the אין, totally metaphysical aspects of the universe.According to the other sages, he revealed to Avram the more mystical aspects of the Torah, i.e. how to serve the Lord by means of performing the commandments designed to be performed by different parts of our body.
Есть два вида решений у Всевышнего. Одно — дать человеку то, что он просит, по его желанию. И другое решение — Всевышний желает дать согласно тому, что требуется мирам. Первое решение — дать человеку то, что он просит, — называется «даат ѓа-махриа» (определяющий разум). А второе решение — Всевышний желает изливать согласно потребностям миров — называется «даат ѓа-митпашет» (распространяющийся разум), ибо он распространяется согласно мирам. Авраѓам, праотец наш, полагал, что решение о том, что у него будут сыновья, ещё пребывает в «Аин» и может измениться. Поэтому он сказал: «А сын дома моего наследует…» И сказал ему Всевышний, что уже окончательно решено, что у него будут сыновья. И таков смысл: «И вот слово Господа к нему, говоря (лэмор)» — то есть Всевышний сказал ему, что это уже пришло в «амира» (высказывание), что не наследует его тот, а лишь сын его. И таков смысл Мидраша (Берешит Раба 43): «И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино, и он — священник Бога Всевышнего». Спорят рабби Шмуэль бар Нахмени и мудрецы: рабби Шмуэль бар Нахмени говорит — он открыл ему тайну великого священства, а мудрецы говорят — он открыл ему тайну Торы. Смысл: тайна великого священства — это служение через самоотверженность (мсирут нефеш), ибо это тайна великого священства — аспект приближения (жертвоприношения), когда он приносит самого себя ради Творца. А тайна Торы — это служение Творцу через заповеди и добрые дела, а это и есть Тора.