ספר בראשית
3 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולפי דברינו אלה יתורץ, כי הפרשה הזאת נאמר על דרך משל ודמיון כמו קחה לי עגלה משולשת וכו', אשר לא מצינו פרשה כזאת שיהיה נאמרה על דרך משל בתורת משה כי אברהם היה במדרגת שאר נביאים ולכך כל הפרשה אשר היא נביאות אברהם במשל ודמיון. ועל פי זה יובן הגמרא (יבמות מט:) משה ראה באספקלריא המאירה ושאר הנביאים באספקלריא שאינה מאירה, כי כאשר בארנו שנביאות שאר נביאים היה מה שמסתכל המשכיל ומגיד להשכל ועל דרך זה המשכיל נקרא מאיר כי הוא המאיר להשכל של הנביאים דברי השם יתברך. וזהו כל הנביאים באספקלריא שאינה מאירה, כי לא היה נבואתם בהמשכיל רק המשכיל האיר להשכל אבל משה רבינו עליו השלום שמדבר נביאתו במשכיל עצמו אשר באמת הוא נקרא המאיר וזהו באספקלריא המאירה. והנה כאשר בארנו שתי בחינות הנ"ל בין משה ובין שאר נביאים שבשאר נביאים משכיל ומאיר ויש עוד בחינה אחת גדולה ממדריגת שאר הנביאים ולמטה ממדריגת משה רבינו עליו השלום דהיינו שאיש המשכיל מגיד ומאיר להשכל רק שהמשכיל מצמצם עצמו ובזה יגיד דברי נבואתו והבחינה הזאת היה באברהם אבינו עליו השלום במחזה לאמר ודו"ק והבן:
At any rate, when reading our portion, it is clear that the Torah speaks to us no less in parable form than G’d did to Avram when He communicated with him. If a man of the intellectual level of Avram, someone who had been able to work out what would be written in the Torah in the future, had to be addressed by G’d by means of a parable, how much more so do we ordinary mortals need to have the report of such a prophecy “toned down” for us in parable format. The entire paragraph commencing with קחה לי עגלה משולשת וגו', “take for me a three year old heifer, etc.,” must be understood allegorically, as Avram was not on the level of Moses so that G’d would have communicated with him verbatim.This is also what the Talmud (Yevamot 49) had in mind when we are told there that all the prophets received their communications from G’d through a “screened” vision, with the exception of Moses who enjoyed such communications without any screen having been interposed between G’d and him.There is another level of prophetic insights which is somewhat between the level of ordinary prophets and the prophetic level enjoyed by Moses; this level is manifest when the source of the prophecy addresses the intellect of the recipient, but in doing so has voluntarily restricted the intensity of the message so that it does not overwhelm the recipient. It is this level that Avram enjoyed when the word of G’d came to him in what the Torah described as מחזה, a “vision.”
Согласно нашим словам разъясняется, почему эта глава изложена в форме притчи — как «возьми Мне тёлку трёхлетнюю» (Берешит 15:9) — подобной главы в притче мы не находим в Торе Моше. Ибо Авраѓам был на ступени прочих пророков, и потому вся эта глава, являющаяся пророчеством Авраѓама, — в притче и уподоблении. Согласно этому понятна и Гемара (Йевамот 49б): «Моше видел через сияющую линзу (аспакларья ѓа-меира), а прочие пророки — через несияющую линзу». Ибо пророчество прочих пророков состояло в том, что «маскиль» вглядывается и сообщает «сехелю». «Маскиль» называется «светящим» (меир), ибо он освещает «сехелю» пророков слова Всевышнего. И таков смысл: «Все пророки — через аспакларью, которая не светит» — ибо их пророчество было не в самом «маскиле», а «маскиль» освещал «сехелю». Но Моше, который говорил своё пророчество в самом «маскиле», который поистине называется «светящим», — таков смысл «через сияющую аспакларью». И есть ещё один аспект, более высокий, чем ступень прочих пророков, но ниже ступени Моше, — «маскиль» сообщает и освещает «сехелю», но при этом «маскиль» сокращает себя, и так передаёт слова пророчества. Этот аспект был у Авраѓама — «в видении, говоря» (бе-махазе лэмор). И вдумайся.