ספר בראשית
2 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה פירוש המשנה (חגיגה פ"ג מ"א) חומר בקודש מבתרומה, רצה לומר המשנה מקשה חומר בקודש מהיכן הוא בא דבר זה חומריות לקודש רצה לומר להצדיק שהוא עובד הבורא ואין לו רק תשוקה להיות עובד הבורא ברוך הוא מהיכן בא להצדיק דבר חומריות. ותירץ מבתרומה, רצה לומר מכח זה שמגביה הרשע להיות עובד הבורא בא להצדיק מחשבה רעה של גשמיות של הרשע שתרומה לשון הגבהה הוא שמטבילין כלי בתוך כלי לתרומה אבל לא לקודש. הכלל הוא, כל דבר שיש בעולם הזה צריך האדם ליקח ממנו דרך לעבודת הבורא, דהיינו כשמתאוה לדבר גשמי כגון לממון או לכבוד אז צריך האדם לישב עצמו מה זה התאוה שאני מתאוה לגשמי זה הגשמי דבר נפסד וכלה הוא אבל עבדות הבורא זה דבר עולמית ושם אצל הבורא יש כל התענוגים כי הוא מקור כל הנבראים. וזה הוא עיקר תכלית כל הנבראים רק לעבוד הבורא ברוך הוא ולעשות תענוג להבורא כמו שאמרו חכמינו ז"ל (אבות ו, ט) כל מה שברא הקדוש ברוך הוא לא ברא אלא לכבודו, לעשות נחת רוח להבורא ברוך הוא:
This idea is alluded to in the wording in Chagigah 3:1. The Mishnah there discussing different degrees of holiness, i.e. that קדשים, sacred parts of sacrificial animals, have a higher degree of holiness than t’rumah, the portion of the farmer’s harvest that has to be given to the priest. An example given by the Mishnah illustrating this is that whereas two vessels which require ritual purification through immersion in a ritual bath may be cleansed even when one of them is inside the other, this ruling is not valid when the vessels in question belong to a higher level of holiness known as קדשים, vessels used in handling the remains of sacrificial animals, for instance. Apparently, the author of this Mishnah relates the rules pertaining to cleansing vessels that have become ritually impure to their respective origins. In other words: the holier one’s origin, the more stringent the rules for recapturing one’s purity once it had been lost. The wording of the Mishnah, i.e.חומר בקודש מבתרומה , can be understood allegorically as: “the reason why higher ranking holiness is subject to more stringent steps of purification than lower ranking holy vessels, is because the higher ranking ones had been inside the lower ranking ones.” The word תרומה chosen by the Mishnah, has a double meaning, i.e. it is something in need of being elevated further. Applied to the צדיק in our parable, it means that the tzaddik engaged in “outreach,” must be much more on guard against being drawn into the sphere of the sinner than the kind of tzaddik who does not venture to mix with the sinners even in order to bring them closer to G’d. A tzaddik faced with this dilemma will do well to remind himself that the allures of this world are transient, and cannot be compared to the delights in store when the soul rejoins its place in heaven after having successfully discharged its duties while within a mortal body.When our sages in Avot 6,10 stated that everything that G’d created, He created only for the sake of His glory, this is another way of saying that He desires to have satisfaction from the conduct of His creatures.
И таков смысл Мишны (Хагига, глава 3, мишна 1): «Строже в святом, чем в труме (возношении)». Мишна, по сути, спрашивает: «Строже в святом» — откуда приходит грубость к святому, то есть к праведнику, который служит Творцу и не имеет иного стремления кроме служения Творцу, благословен Он, — откуда у праведника материальная грубость? И отвечает: «Ми-трума» (от возношения) — то есть оттого, что он возвышает нечестивого к служению Творцу, к праведнику приходит дурная материальная мысль нечестивого. Ибо «трума» означает «возвышение». «Окунают сосуд в сосуде для трумы, но не для святого». Общий принцип: от всего, что есть в этом мире, человек должен извлечь путь к служению Творцу. То есть когда он вожделеет к чему-то материальному — к деньгам или к почёту, — тогда он должен рассудить: что это за вожделение, которым я вожделею к материальному? Ведь это материальное — вещь преходящая и бренная, а служение Творцу — это вещь вечная, и у Творца — все наслаждения, ибо Он — источник всех сотворённых. И такова главная цель всех сотворённых — лишь служить Творцу, благословен Он, и доставлять Ему наслаждение, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 6:11): «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, Он сотворил лишь во славу Свою» — чтобы доставлять удовольствие Творцу, благословен Он.