או יבואר, אם תעשה עמנו רעה כאשר לא נגענוך כו' אתה עתה ברוך ה'. נראה דטענות אבימלך היה דיצחק יעשה עמו טובות כאשר הוא גמל אתו טובות ולא נגע בו לרעה. ולכאורה אין יצחק מחויב לגמול לו טובה על גמולו אותו טובה כיון שהשם יתברך היה עם יצחק היה אבימלך ירא ליגע בו לרעה שלא יהא גומל לנפשו רעה כמו שמצינו באבות שכל מי שנגע בהם לרעה יד ה' היתה בם להומם ולאבדם, אך אף על פי כן נמשך מהטובות שגמלו אבימלך נחת רוח ליצחק שאם היה נוגע בו לרעה היה ההכרח להשחיתם והצדיקים אינם חפצים בהשחתת שום דבר, כי מדעת קונם יש בהם וכל מי שגומל לצדיקים טובות גורמים שיבא עליהם גם כן טובות ובזה דעת צדיקים נוחה שיבואו ברכות על ידיהם לעולם. וזה שאמר אבימלך אם תעשה וכו', כאשר לא נגענוך וכאשר עשינו עמך רק טוב וכו', אתה עתה, פירוש גם אתה גומל אותנו טוב ולא רעה שלא תאמר כי אנחנו היו מוכרחים לעשות עמך טוב, דהיינו מתיראים שלא לכוות בגחלתך, לזה גומר ברוך ה', פירוש אף על פי כן יש לך נחת רוח מהטוב שגמלנו לך ולא רעה שאתה נקרא ברוך ה' שמקבל רק ברכות מהשם יתברך לעולם ואינו מקבל שום רעה מלמעלה להעניש שום אדם בסיבתו, כי כן דרכיהם של צדיקים ומחמת זה גופא מהראוי להטיב עמנו:
Another way of looking at the line: אם תעשה עמנו רעה כאשר לא נגענוך וגו', adding the words: אתע עתה ברוך ה', “you are now in the position of being blessed by the Lord,” it appears that Avimelech now demanded that just as he had done favours for Yitzchok, it was now Yitzchok’s turn to reciprocate these favours. At first glance it sounds incomprehensible that Yitzchok has to return favours to Avimelech when the latter, by his own admission, had only not harmed Yitzchok because he was afraid of retribution from Yitzchok’s G’d. He had learned the lesson that everyone had to learn who had ever tried to harm any of our patriarchs.The righteous had never wanted that these people be destroyed; if this had been the result of their planning harm against the patriarchs, this was something G’d had decided in His own wisdom, without prompting by the intended victims. The tzaddikim are concerned with G’d rewarding those who show them fairness in their dealings with them. The tzaddikim have the welfare of mankind at heart. Avimelech was arrogant or dishonest enough to try and make Yitzchok believe that he had been a free agent when doing favours for Yitzchok, and that he had not been under pressure by G’d to do so. Avimelech argued that whatever his original intention, the fact remained that Yitzckok now enjoyed G’d’s blessings, and that they had been the instruments G’d had used to bestow these blessings upon him. A person who has been described as “blessed by the Lord,” must never become the cause of other human beings coming to harm through anything he does. It therefore is his duty to repay favours that he had experienced while sojourning in the land of the Philistines.
Или объясним: «Если ты сделаешь нам зло… как мы не тронули тебя… ты ныне благословен Господом». Представляется, что довод Авимелеха был таков: Ицхак должен отплатить ему добром, как тот отплатил ему добром и не тронул его. На первый взгляд, Ицхак не обязан платить ему за добро, ибо Всевышний был с Ицхаком, и Авимелех боялся причинить ему зло, чтобы не навредить самому себе, — как мы находим у праотцев: всякий, кто касался их во зло, — рука Господа была на нём, чтобы поразить и уничтожить.
Тем не менее из добра, которым Авимелех отплатил Ицхаку, произошло удовольствие для Ицхака: ведь если бы тот тронул его во зло, пришлось бы их уничтожить, а праведники не желают уничтожения чего бы то ни было, ибо в них — разум их Создателя. И всякий, кто делает праведникам добро, вызывает, что и на них приходит добро, и это удовлетворяет праведников — что благословения приходят в мир через них.
Вот что сказал Авимелех: «Если ты сделаешь… как мы не тронули тебя и сделали тебе лишь добро…» — «Ты ныне»: ты тоже отплати нам добром, а не злом. И не говори, что мы были вынуждены делать тебе добро, боясь обжечься об угли твои. На это он заключает: «Благословен Господом» — тем не менее тебе приятно от добра, которое мы тебе сделали, а не зла: ты называешься «благословенным Господом» — получающим лишь благословения от Всевышнего во всём мире, не получающим никакого зла свыше, чтобы наказывать кого-либо по твоей причине. Ибо таков путь праведников, и потому самому подобает отплатить нам добром.