ספר בראשית
6 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונבאר הדיוק של הגמרא הנ"ל, שלכאורה הוא להיפך. הכלל הוא, דהנה עינינו רואות שמשה רבינו עליו השלום היה אב לחכמים ולנביאים הבאים אחריו ואפילו הכי נבואת משה רבינו עליו השלום קל להבין יותר מכל הנביאים אחרונים. אלא שמפני כך הוא קל להבין נביאת משה מחמת שהשכינה מדברת מתוך גרונו של משה, אבל הנביאים לא היו מתנבאים אלא מה שחזו בחזיון ואחר כך הצריכו להמשיל משלים ודמיונות כדי להבין הנבואות שאמרו אבל משה לא היה צריך לכל זה מחמת שהשכינה מדברת מתוך גרונו. נמצא שהדיוק אתי שפיר, שהקדוש ברוך הוא, הוא בעצמו המתרגם. וצריך להבין מה שכתב הרמב"ן שהברכה היא שלא לדעת, דהנה האר"י ז"ל כתב על פסוק (קהלת ח, ט) עת אשר שליט אדם באדם לרע לו, שהקדוש ברוך הוא כשרוצה ליתן נשמה קדושה לעולם התחתון צריך ליתן מקודם אל מקום טומאה שאם יתן תיכף בזה העולם אזי מדת הדין חס ושלום מעכב אבל כשנותן תחילה אל מקום טומאה סבורים הם שחס ושלום הנשמה הקדושה יהיה ביניהם אזי אין מדת הדין מעכב. אבל האמת אין הדבר כן, אלא שאחר כך נתרומם קרנות צדיק ומשבר את כל כוחות הטומאה כמו שהיה באברהם שנתן לו תחלה לתרח ואחר כך שבר כל הצלמים וכן היה בדוד שהיה הנשמה שלו בלוט לזה רדף אברהם אבינו אחר המלכים והרג אותם כדי להציל נשמת דוד אשר היה בלוט. וזהו שכתב האר"י ז"ל כוונת הכתוב עת אשר שליט אדם באדם, דהיינו מתחילה סבר שהוא שליט על הכל ולבסוף הוא רע לאותו אדם שמשבר כל כוחות הטומאה של אותו אדם שהיה שליט מתחילה. וזה הרמז שבשביל כך לא רצה יצחק לברך את יעקב תיכף כדי שמדת הדין יסבור שהברכה יהיה עליו ולא יקטרג חס ושלום ויעכב הברכה ולפיכך רצה מתחילה לברך את עשו. אבל באמת עיקר הברכה הוא שורה על יעקב כי הוא משבר את כל כחות הטומאה ויתן השם יתברך טובה וברכות אמן:
When he examine the Biblical text quoted by the Talmud in B’rachot 12 in order to prove that the translator must speak in lower decibels than the reader more closely, (which at first glance appears to prove the opposite of what is postulated), we have to remember that Moses was considered as the patriarch of all future prophets and Torah scholars. In spite of this, we all know that Moses’ prophetic pronouncements were far easier to understand than those of all the prophets following him. The reason that this was so was that the Shechinah spoke directly out of Moses’ throat (Chavot Daat, 232) whereas the prophets subsequent to him were only relating what they had seen in a vision, so that they had to “describe“ that vision in order to make it intelligible to their listeners. Keeping these facts in mind, the exegesis of the Talmud is absolutely correct, as G’d Himself plays the role of the “Translator.” It remains for us to explain what Nachmanides meant when he wrote that Yitzchok wanted Yaakov’s blessing to remain שלא מדעת, unknown to him, something that he was not aware of.The Ari z’al wrote the following commentary on Kohelet 8,9 עת אשר שלט האדם באדם לרע לו, “there is a time when man rules over another man intending to harm him.” When G’d wishes to place a holy soul on earth He first needs to prepare a ritually unclean spot on earth for him. Were He not to do this, the attribute of Justice, Satan, could succeed in preventing Him from carrying out His design. However, once the attribute of Justice has taken note that this “holy” soul is surrounded by ritual uncleanness, the attribute of Justice, i.e. Satan, does not worry about the holy soul’s chances of being successful in such surroundings. Hence it will not lavish much attention on that soul. Being thus unmolested by Satan for a while, the holy soul can develop roots and prosper, enabling it to pursue its appointed task. This is why Avraham was born to the idol merchant Terach. Once Satan was aware of this, he did not worry about how Avraham would develop until Avraham had already established a powerful presence on earth himself, one that could challenge Satan. This is also why David’s roots were in Lot and his daughter; Satan never suspected that Lot would sire a daughter whose descendant would become the convert from whom David, and eventually the messiah could emerge. Yitzchok’s not wanting to bless Yaakov publicly, was intended to protect him from an assault by Satan. This is also why Avraham was meant to pursue the four Kings and their armies in order to save Lot, so that he could fulfill his destiny in becoming a forbear of David. According to the Ari z’al some people attain tremendous power early on in their career only, imagining that they control the whole of mankind. Sooner or later, their empire falls apart and ends in ruin. Yitzchok held back with blessing Yaakov until after he had blessed Esau in order for the latter to enjoy his blessing, only to decline through his abuse of the powers he enjoyed; at that time Yaakov, his descendants, the Jewish people, would rise to fame never to decline and disappear from the stage of history. Yaakov, in time, would destroy all the forces on earth that personify ritual contamination, טומאה. At that time all of G’d’s blessings not pronounced by Yitzchok would be fulfilled.
Разъясним вывод Гемары, упомянутый выше, который на первый взгляд кажется обратным. Общее правило таково: мы видим, что Моше, учитель наш, мир ему, был отцом для мудрецов и пророков, пришедших после него, и тем не менее пророчество Моше легче для понимания, чем пророчества всех поздних пророков. Причина в том, что Шхина говорила из горла Моше, тогда как другие пророки получали пророчество лишь в видении, а затем им приходилось прибегать к притчам и иносказаниям, чтобы сделать свои пророчества понятными. Моше же не нуждался во всём этом, поскольку Шхина говорила из его горла. Получается, что вывод Гемары верен: Святой, благословен Он, Сам является переводчиком. Теперь нужно понять написанное Рамбаном о том, что благословение даётся «без ведома». Ари написал о стихе «Время, когда человек властвует над человеком во зло ему» (Коэлет 8:9): когда Святой, благословен Он, желает ниспослать святую душу в нижний мир, Он должен сначала направить её в место нечистоты. Ибо если дать её сразу в этот мир, мера суда, упаси Боже, воспрепятствует. Но когда Он направляет её сначала в место нечистоты, силы нечистоты полагают, что, упаси Боже, святая душа останется среди них, и тогда мера суда не препятствует. Но истина не такова: затем возвышается рог праведника и сокрушает все силы нечистоты. Так было с Авраамом, который был дан вначале Тераху, а затем сокрушил всех идолов. Так же было с Давидом, чья душа пребывала в Лоте, и потому Авраам преследовал царей и сразил их, чтобы спасти душу Давида, находившуюся в Лоте. Таков смысл слов Ари о стихе «Время, когда человек властвует над человеком»: вначале он думает, что властвует над всем, а в конце — это зло для того человека, ибо все силы нечистоты того властвовавшего сокрушаются. В этом намёк на то, почему Ицхак не хотел благословить Яакова сразу: чтобы мера суда полагала, что благословение предназначено ей, и не обвиняла, упаси Боже, и не воспрепятствовала благословению. Поэтому он намеревался вначале благословить Эсава. Но в истине главное благословение почило на Яакове, ибо он сокрушает все силы нечистоты, и Господь, да будет Он благословен, дарует благо и благословения, амен.