או יבואר, ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. דהנה יש לדקדק דהוה ליה למכתב ילד את יצחק, ומהו הוליד לשון הפעיל שמשמעו שפעולת אברהם היתה שיצחק יהא יכול להוליד. אך נראה כוונת הכתוב, דהנה ידוע שאברהם אבינו עליו השלום עבד להבורא ברוך הוא במדת אהבה ויצחק עבד להבורא ברוך הוא במדת היראה ויעקב אבינו עליו השלום במדת התפארת והוא עמודא דאמצעיתא כלול מתרין מדות חסד וגבורה. וזהו כוונת הכתוב ואלה תולדות יצחק בן אברהם, פירוש מחמת שיצחק היה בן אברהם שעבד להבורא ברוך הוא במדת החסד זהו גרם לו שיעמוד לו תולדות שיצא יעקב כלול מתרי מדות. וזהו אברהם הוליד את יצחק, אברהם גרם שיצחק יעמיד תולדות כלול מתרין מדות:
Still another angle from which to approach the opening line in our Parshah would concentrate on the word הוליד, begot, instead of ילד “gave birth,” in the sense of doing more than merely contribute semen. [Compare Genesis 4,18; (three times) 10,23; 10,24. et al.). Ed.] According to this the Torah used the expression אברהם הוליד to indicate that Avraham’s influence to Yitzchok’s being born extended to the next generation, i.e. he had a share in Yitzchok’s ability to sire children, also. Moreover, Yaakov, as we have stated elsewhere, served G’d under the heading of the emanation תפארת, “harmony,” a combination of the two attributes of חסד and גבורה\יראה. Our verse, by commencing with the connective letter ו, “and,” suggests that due to Yaakov having been begotten by both Avraham and Yitzchok, he was able to unify the two major characteristics of his father and grandfather within his personality so that he could serve his Creator by using both these attributes to the best advantage, i.e. blending them into תפארת, harmony. This influence that Avraham was able to exert on the development of his grandson Yaakov, is described by the Torah’s use of the causative mode of the hiphil, by writing הוליד instead of ילד.
Или объясним: «И вот потомство Ицхака, сына Авраама; Авраам родил (олид) Ицхака». Следует обратить внимание: следовало бы написать «ялад» (родил), а написано «олид» — в форме каузатива (ифъиль), что означает: действие Авраама привело к тому, что Ицхак смог порождать потомство.
Представляется, что смысл стиха таков. Известно, что Авраам служил Творцу, благословен Он, качеством любви (аава), Ицхак — качеством страха (ира), а Яаков — качеством тиферет (великолепия), и он — «средний столп» (амуда де-эмцаита), включающий в себя оба качества — хесед и гвура.
Вот смысл стиха: «И вот потомство Ицхака, сына Авраама» — то есть благодаря тому, что Ицхак был сыном Авраама, служившего Творцу качеством милости, — это стало причиной того, что у него появилось потомство, а именно — вышел Яаков, включающий в себя оба качества. «Авраам олид (привёл к рождению) Ицхака» — Авраам стал причиной того, что Ицхак произвёл потомство, включающее оба качества.