או יבואר מטרף בני עלית, כמאמר חכמינו ז"ל (פסחים פז:) מפני מה גלו ישראל לבין האומות כדי שיתוספו עליהם גרים, רמז בכדי להעלות נצוצות. וזהו פירוש שהיה הגלות במצרים כדי להעלות נצוצות וכשיבוא הגואל במהרה בימינו אז יכלו כל הנצוצות וכן היה בימי שלמה עליו השלום ואז לא יקבלו גרים, כי אז יהיה עליות לכל הנצוצות. וזהו הרמז בפסוק גור אריה יהודה, מורה על דוד כפירוש רש"י. מטרף בני עלית, מורה על שלמה. וזהו מטרף בני, כי טרף מורה על נצוצות הנופלים. בני עלית, זהו בימי שלמה שאז יהיה עליות לכל הנצוצות לכך אין מקבלים גרים לימות המשיח ולא בימי שלמה שאז יהיה עליות לכל הנצוצות. וזהו הרמז גור אריה יהודה, כל ישראל מכונים בשם יהודה:
Another approach to understanding Yaakov’s parable when blessing his son Yehudah: Proceeding from the premise of the Talmud Pessachim 87 that the purpose of the Israelites being exiled was to “save” the valuable gentiles from their impending fate, (no afterlife) through his descendants converting them to Judaism, Yaakov, in this unusually phrased blessing, alluded to the fact that his descendants’ exile to Egypt was intended to “rescue” the “sparks” that had descended [been exiled to earth, would be more appropriate] from the Shechinah, [a concept the author has discussed repeatedly. Ed.]. The redemption of the people under the leadership of Moses would be the catalyst bringing all this about.[If Rabbi Eleazar, the author of this statement in the Talmud, is correct, why did G’d blame Moses for converting the mixed multitude, by saying to him: שחת עמך, “your people have become corrupt?” Ed.]?Solomon’s period, when the Temple was built, was perceived as a period when all the “sparks” had returned to their rightful place in heaven and that is the reason why no more converts were accepted in his time. (Yevamot 24) [The statement there in the Talmud that in the days of the Messiah converts are not accepted, does not refer to the Messiah only, but means that when the fortunes of the Jewish people are on the rise, converts are not accepted as their motivations are suspect, i.e. they wish to share the good fortune in store for the Jews. Ed.] The words גור אריה יהודה מטרף בני עלית, would refer to the period of the expansion of the Jewish Kingdom under David and subsequently Solomon, when no converts would be accepted either. If one did not accept converts then, it is clear that when the final redemption comes one will not accept converts either. The word “Yehudah” in Yaakov’s blessing is therefore a reference to the entire Jewish people in their ascendancy.
Или можно истолковать «от добычи, сын мой, ты поднялся» в соответствии с высказыванием мудрецов наших, благословенна их память (Псахим 87б): «Почему Израиль был изгнан среди народов? Чтобы к ним присоединились прозелиты» — намёк на поднятие искр святости.
Таков смысл: изгнание в Египте было ради поднятия искр. Когда же придёт Избавитель, вскоре в наши дни, — тогда все искры будут исчерпаны. Так было и во дни Шломо, мир ему, — и тогда не принимали прозелитов, ибо все искры были уже подняты.
Вот намёк в стихе: «Молодой лев — Йеуда» — указывает на Давида, как толкует Раши. «От добычи, сын мой, ты поднялся» — указывает на Шломо. «От добычи» — ибо «добыча» (тереф) означает упавшие искры. «Сын мой, ты поднялся» — это во дни Шломо, когда произошло поднятие всех искр. Потому не принимают прозелитов ни во дни Машиаха, ни во дни Шломо — ибо тогда происходит поднятие всех искр. И вот намёк: «Молодой лев — Йеуда» — весь Израиль именуется именем Йеуда.