ויאמר ה' אל אברהם למה זה וכו' ואני זקנתי (בראשית כו, יג). פירשו חכמינו ז"ל שהשם יתברך ברוך הוא שינה מפני דרכי שלום. ולכאורה יש להבין למה הוצרך לשנות שלא יתרעם אברהם אבינו עליו השלום באומרה ואדוני זקן, איזה צד תערומת שייך על אומרה ואדוני זקן, הלא אברהם אבינו בעצמו אמר (בראשית יז, יז) הלבן מאה שנה יולד. והנראה דבאמת שרה שאמרה אחרי בלותי כו', לא היתה כוונתה שלעת זקנתה לא תלד רק כוונתה היתה אם השם יתברך ברוך הוא וברוך שמו גזר אומר ליתן לי בן למה נתן לי אחר זקנתי למה לא נתן לי זה הבן מקודם. ואי מטעם דאמרו חכמינו ז"ל (חולין ס:) שהקדוש ברוך הוא מתאוה לתפילתן של צדיקים שרה אמנו היתה במדת ענוה באמת שהיה בדעתה שהיא יותר שפילה מכל העולם ומכל שכן שלא החזיקה עצמה לצדיקת וכיון שכן לא עלה על דעתה כלל שהשם יתברך ברוך הוא מתאוה לתפילתה גלל כן אמרה אחרי בלותי היתה לי עדנה, כוונתה היתה למה לא היה לה מקדם כיון שלפי דעתה לא עלה כלל על לבה שהשם יתברך מתאוה לתפילתה. אמנם דמה שאמרה ואדוני זקן, למה לא הוליד מקדם על זה שפיר יקשה דהשם יתברך מתאוה לתפילתו והאיך לא עלה על לבה שאברהם אבינו הוא צדיק גמור שהשם יתברך מתאוה לתפילתו. ולהכי שינה הקדוש ברוך הוא ואמר ואני זקנתי, שלא יפלא בעיני אברהם אבינו בשלמא על עצמה החזיקה במדריגת ענוה אבל על אברהם מאי קשיא לה ואדוני זקן, ולא מקודם שהשם יתברך מתאוה לתפילתו והבן:
Genesis 18,13. “the Lord said to Avraham: ‘why did Sarah laugh and say…that I am too old?” Our sages in Yevamot 65 point out that in this case G’d, i.e. His angels, deliberately misquoted what Sarah had said, by quoting her as describing herself too old to bear a child, whereas actually, she had described her husband as being too old. The Talmud uses this example to teach that a “white lie” is justified when it serves the purpose of preserving harmonious relations between husband and wife. It is difficult to understand this example as Avraham himself had described himself as being too old to sire a child, when he said: הלבן מאה שנה יולד, “is a 100 year old man going to have child born for him?” (Genesis 17,17) Why would it bother him if his wife would merely confirm what he himself had already said? We may have to understand what Sarah said as being slightly different from what is commonly perceived. Sarah’s reaction to the angel’s prophecy [at a time when she was not even aware that he was an angel. Ed.] had referred to the miracle she had just experienced, i.e. אחרי בלותי היתה לי עדנה, “after I have stopped having the periods of women, I have suddenly been rejuvenated!” Her comment about her husband’s old age simply meant that as long as she had not observed a similar process of rejuvenation in her husband, how would her own rejuvenation alone contribute to the fulfillment of the prophecy? She may also have meant to imply that if G’d had wanted her to bear a child, why had He waited until after she had become too old for this to happen unless He performed a miracle?The subject has been discussed in Yevamot 64 where one answer is that G’d is so anxious for the tzaddikim to pray to Him, that He will wait and delay His timetable, in order to be able to give credit to the tzaddikim who have turned to Him in supplication.Sarah being an extremely humble person, never considered herself as being on the level of a tzadeket, a righteous woman, so that it never occurred to her that almighty G’d would feel in need of her prayers of supplication. On the other hand, she was not entitled to think that her outstandingly righteous husband had not seen fit to pray for children, so that when she referred to him as “old,” she meant that in spite of his prayers he had not been granted children, and that by now it was too late for this. If her real words had been reported to Avraham, this would have caused him anguish, so that the Torah, (G’d, i.e. His angel) decided to substitute the word אני for אדוני. A person’s humility must not be carried to the extent that he is humble on someone else’s account. This is the reverse of ‘humility,’ and borders on arrogance.
«И сказал Господь Аврааму: почему это… и я состарилась» (Берешит 18:13). Наши мудрецы объяснили, что Святой, благословен Он, изменил [слова Сары] ради путей мира. На первый взгляд нужно понять: зачем было изменять, чтобы Авраам не обиделся на её слова «и господин мой стар»? Какая обида может быть в том, что она сказала «и господин мой стар»? Ведь сам Авраам говорил (Берешит 17:17): «Разве у столетнего родится?»
Представляется следующее. В действительности Сара, сказавшая «после того, как я износилась…», не имела в виду, что в старости невозможно родить. Её намерение было таким: если Святой, благословен Он, благословенно Его имя, постановил дать мне сына — почему Он дал мне его после старости? Почему не дал мне этого сына раньше? И если ответить словами мудрецов (Хулин 60б), что Святой, благословен Он, жаждет молитв праведников, — Сара-праматерь пребывала в истинном смирении, и в её сознании она была более низка, чем все в мире, и тем более не считала себя праведницей. Поэтому ей вовсе не приходило на ум, что Всевышний жаждет её молитвы. Потому она сказала: «После того, как я износилась, будет ли мне молодость?» — её намерение было: почему не было этого раньше, ведь, по её мнению, ей совершенно не приходило в голову, что Всевышний жаждет её молитвы.
Однако то, что она сказала «и господин мой стар» — почему он не родил раньше? — на это справедливо возражение: Всевышний жаждет его молитвы! Как же ей не пришло в голову, что Авраам — совершенный праведник, чьей молитвы жаждет Всевышний? Поэтому Святой, благословен Он, изменил и сказал «и я состарилась» — чтобы Авраам не удивился. Ведь относительно самой себя Сара пребывала в смирении, и это понятно. Но относительно Авраама — какое у неё затруднение: «и господин мой стар, а не раньше»? Ведь Всевышний жаждет его молитвы! Вдумайся в это.