אבל שורש הענין כך הוא. דהנה יש חילוק בין לשון פקידה לזכירה. דהנה איתא בזוהר הקדוש דפקידה היא לנוקבא וזכירה הוא לדכורא דלשון פקידה הוא מורה על דבר שקיבל מאיזה בחינה הקודם לו. ושורש הדבר כך הוא, דודאי כל הבטחות שהבטיח הקדוש ברוך הוא לישראל אנו בטוחים שבוודאי יקיים לנו השם יתברך הבטחתו ליתן לישראל ולהשפיע להם כל הטובות והברכות אך דכשהקדוש ברוך הוא מבטיח לעשות איזה דבר טובה בוודאי כשהטובה ההוא קשורה עדיין אצלו וכמוס בכוחו אין חילוק בין עבר להוה ועתיד. אך בפני המקבלים כשמצריכים לקבל דבר ההוא שאז צריכים להוציא הדבר מכח אל הפועל להביא אותו אל התגלות שיהיה במהרה, כי כשהוא עדיין נעלם במחשבה הוא באתכסיא והוא בעלמא דאתי בעולם העתיד רצה לומר שעתידה להתגלות אבל עדיין הדבר ההוא בהעלם. והמשכח הדבר ההוא מן העתיד אל ההוה הוא באמונה, רצה לומר כיון שהצדיק מאמין בדבר שבוודאי יקיים השם הבטחתו ומצפה בכל שעה ומתלהב שיתקיים הדבר ההוא ואותו התשוקה והתלהבות והצפוי של הצדיק הבא על ידי האמונה אותו הדבר מחבר המחשבה עליונה של הבטחה וממשיכו לאמונה:
Our author proceeds to tackle the problem from another angle. In order to get to the root of the matter we must remember that the word פקד and the word זכר, both loosely translated as “to remember,” are not interchangeable. The Zohar explains that the word פקד is used in connection with the feminine parts of the emanations, whereas the word זכר belongs to the masculine side of these emanations. It follows that the word פקידה, implies that the party remembered had previously “received” something [as the feminine is always perceived in terms of being a receptacle. Ed.] The “root,” i.e. origin of all promises received is G’d. When G’d gives a promise to Israel we rely on this promise absolutely. We have no doubt that He will shower His largesse upon us at the appropriate time. It is also clear that when G’d promises to do something for us, that this “something” is still securely under His control. At the same time, we need to remember that due to G’d being eternal, i.e. timeless, He does not think in terms of “past” and “future.” Concepts such as “past” and “future” are relevant only to the potential recipients of the promises made by G’d. For the recipients of the promise, it remains in the realm of the potential rather than actual. For them, the time when such a promise will be fulfilled is something concealed, i.e. it exists only in the “future.” The period that elapses between the promise being made and its fulfillment is what we call אמונה, “faith.” Since a tzaddik never doubts that the promise will be fulfilled, the period during which he expects fulfillment bonds him to his Creator on an ongoing basis. G’d considers this period as one in which the tzaddik displays his faith.
Однако суть дела такова. Существует различие между понятием «пкида» (вспоминание-посещение) и «зхира» (припоминание). В святом Зоаре сказано, что «пкида» относится к женскому началу (нуква), а «зхира» — к мужскому (дхура). Слово «пкида» указывает на нечто, полученное от предшествующего аспекта.
Корень дела таков: все обещания, данные Святым, благословен Он, Израилю, — мы уверены, что Всевышний, несомненно, исполнит Своё обещание и даст Израилю, и изольёт на них все блага и благословения. Однако когда Святой, благословен Он, обещает сделать некое благо — пока это благо ещё связано с Ним и сокрыто в Его потенциале, нет различия между прошлым, настоящим и будущим. Но со стороны получающих, когда им нужно получить это — тогда необходимо перевести дело из потенциала в действительность, привести его к раскрытию поскорее. Ибо пока оно ещё скрыто в мысли, оно в сокрытии (итхасья) и пребывает в «мире грядущем» (олам а-ба) — то есть ему предстоит раскрыться, но пока оно ещё сокрыто.
То, что притягивает это из будущего в настоящее, — это вера (эмуна). Поскольку праведник верит, что Всевышний непременно исполнит Своё обещание, и ожидает каждый час, и пылает желанием, чтобы это исполнилось, — эта страсть, пыл и ожидание праведника, рождённые верой, соединяют высшую мысль обещания и притягивают её к вере.