ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה פירוש הפסוק (תהלים קיט, פט) לעולם ה' דברך נצב בשמים, רצה לומר שהדיבור של הבטחת הטובה ההוא כשהוא ברוחניות הוא באתכסיא ועומד בשמים. אבל בזה שלדור ודור אמונתיך (שם קיט, צ) רצה לומר על ידי האמונה כוננת ארץ, רצה לומר עשית ותקנת כלי להתגלות הדבר. והנה זה מצינו באברהם אמירה ודיבור אמירה היא בחשאי כל זמן שהוא בדקות באתכסיא ודיבור הוא באתגלייא. וזה שאמר רש"י בצחות לשונו כאשר אמר בהריון, רצה לומר שהיה אצל שרה ב' דברים. הריון, רצה לומר כשהיה הדבר עדיין במחשבה באתכסיא לא המשיך רק הריון שהוא גם כן באתכסיא וזהו בחינת אמירה. אבל ויעש ה' לשרה, רצה לומר תיקנה ועשאה כלי לקבל הדבר לבא להתגלות וזהו בחינת דיבור וזהו כאשר דיבר ומזה בא הלידה כנ"ל והבן:
When David in psalm 119,89 says: he means that G’d’s word, promising to do good things for Israel, refers to the period during which the “promise” is in limbo in heaven awaiting being converted into reality. [The word עולם, derived from נעלם does not only mean “forever,” but primarily “hidden,” seeing the distant future is hidden from us. Ed.] When used as “forever,” by David, it means that our faith in G’d fulfilling His promise is unlimited, our patience inexhaustible. When David, in verse 90 adds the words כוננת ארץ ותעמוד, “You have established the earth and it stands,” he refers to G’d having created the appropriate vessel designed to reveal this principle in the person of Avraham.When we find the Torah using the expressions פקד and זכר respectively to describe different nuances of remembering, we find the expressions דבור and אמר, as similar nuances of “speaking,” or “saying.” The word אמירה, אמר is used when the statement made by one’s mouth was made discreetly, not publicly, whereas the word דבור,דבר is used when the spoken word was said in public. Rashi already refers to the fact that the expression אמר when used in the verse above refers to Sarah’s being pregnant, something private not seen by everybody, whereas the word דבר applies to Sarah having given birth, something very public. By that time Sarah had become the instrument used by G’d to show to one and all that He fulfills His promise.
Вот объяснение стиха (Теилим 119:89): «Вовеки, Господи, слово Твоё утверждено в небесах» — то есть слово обещанного блага, когда оно в духовности, пребывает в сокрытии и стоит в небесах. Но благодаря тому, что «из поколения в поколение верность Твоя» (Теилим 119:90) — то есть через веру — «Ты утвердил землю» — Ты создал и приготовил сосуд для раскрытия этого.
У Авраама мы находим «амира» (речение) и «дибур» (слово): «амира» — это тихо, шёпотом, пока оно в тонкости, в сокрытии; «дибур» — это в раскрытии. Вот что сказал Раши изящным языком: «как сказал (камар) — о зачатии», то есть у Сары было два аспекта. Зачатие — когда дело было ещё в мысли, в сокрытии — притянуло лишь зачатие, которое тоже в сокрытии, и это аспект «амира». Но «и сделал Господь Саре» — то есть исправил её и сделал сосудом для получения, для прихода к раскрытию, — это аспект «дибур», и потому сказано «как говорил (дибер)». И от этого произошло рождение, как сказано выше. Вдумайся в это.