ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, וה' פקד את שרה כאשר אמר ויעש ה' לשרה כאשר דבר (בראשית כא, א). לבאר הכפל לשון עיין רש"י, כי רבותינו ז"ל אמרו כשהשם יתברך עושה נס מנכה מזכיותיו וכשפקד השם יתברך שרה דהוה נס שיהיה להם בן לעת זקנותם ורצה שלא ינוכה להם מזכיותיהם לכן הבטיח להם קודם שיהיה להם בן כנזכר בקרא ואז כשפקד השם יתברך וקיים להם שיהיה להם בן בדין הוא שלא ינוכה להם מזכיותיהם, כי מה שנתן להם הוא לקיים הבטחתו. אמנם אי לא היה מבטיח להם קודם אז כשהיה נותן להם בן אז היו מנוכים מזכיותיהם. זהו וה' פקד את שרה כאשר אמר, פירוש כאשר כבר הבטיח להם בן. ושלא תקשה למה לי ההבטחה מפרש הכתוב ויעש ה' לשרה כאשר דיבר, פירוש שזה העשיה שעשה היה כאשר דבר לקיים הבטחתו וממילא על ידי זה נמשך פעולה שלא לנכות מזכיותיהם, כי העשיה היה לקיים ההבטחה ומצד הדין אין לנכות על ידי העשיה שהיה להם בן באשר שדבר מלך יצא עליו כביכול לקיים הבטחתו לטובה והבן:
A different approach to understanding the verse וה' פקד את שרה כאשר אמר, ויעש ה' לשרה כאשר דבר, “G’d remembered Sarah as He had said, and He did for her as he had stated.” Why is it necessary for the Torah to state twice that G’d kept His promise? Who had doubted it? The Talmud Taanit 20 states that when G’d goes out of His way to perform a miracle for an individual, this is used to deduct from the merits that individual had accumulated up to that point. If G’d had performed a miracle for Sarah and made her become pregnant and bear a son, this would have been held against her accumulated merits. In order to avoid this, G’d announced to Sarah and Avraham beforehand that they would have a son, etc., so that when the time came for Sarah to give birth, this was first and foremost not a miracle, but G’d was simply fulfilling a duty, a promise He had made previously. This is why the story of Yitzchok’s birth is prefaced by the verse above in which the Torah reminds us of the promises G’d had made concerning that subject. The line commencing with ויעש ה', “G’d carried out, etc.” is a reminder that what follows is merely the fulfillment of something that had been promised much earlier.
Или иначе объясним: «И Господь вспомнил Сару, как сказал, и сделал Господь Саре, как говорил» (Берешит 21:1). Чтобы разъяснить повторение выражения — см. Раши. Наши мудрецы сказали: когда Всевышний совершает чудо, Он вычитает из заслуг человека. И когда Всевышний вспомнил Сару — а это было чудом, что у них родится сын в старости, — Он хотел, чтобы из их заслуг ничего не было вычтено. Поэтому Он заранее пообещал им, что у них будет сын, как упомянуто в Писании. И тогда, когда Всевышний вспомнил и исполнил для них обещание о сыне, по закону из их заслуг ничего не вычитается, ибо то, что Он им дал, — это исполнение Его обещания. Однако если бы Он не пообещал им заранее, тогда, давая им сына, Он вычел бы из их заслуг.
Вот что означает: «И Господь вспомнил Сару, как сказал» — то есть как уже обещал им сына. А чтобы не возникло вопроса, зачем нужно было обещание, Писание поясняет: «и сделал Господь Саре, как говорил» — то есть это деяние было совершено для исполнения Его обещания, и тем самым следовало, что из их заслуг ничего не вычтено, ибо деяние было для исполнения обещания. По закону нельзя вычитать за это деяние — за то, что у них родился сын, — поскольку слово Царя, да будет сказано с дерзновением, уже вышло исполнить Своё обещание к добру. Вдумайся в это.