ויהי אחר הדברים האלה והאלהים נסה את אברהם ויאמר אליו אברהם (בראשית כב, א). והנה יש להבין למה כאן אמר פעם אחד אברהם והמלאך קרא לו אברהם אברהם ב' פעמים. ועוד בראשונה אמר לו ולא חשכת את בנך כו' ממני, ובקריאה ב' לא אמר ממני (בראשית כב, יב). ויובן על פי פירוש רש"י אצל שמואל שמואל בכל מקום שכפול וכן באברהם עצמו שמו מורה על חבה וכאן בשעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא שיעשה המצוה לא הראה לו שום חיבה מחמת עשיית המצוה אבל כשלא שחט אותו אז הראה לו חבה שזה הוא המצוה מה שלא ישחוט אותו. וזהו שאמר ממני, כמאמר חכמינו ז"ל (בראשית רבה נו) שמלאכי השרת היו בוכים על עקידת יצחק שלא ישחט. וזהו שאמר המלאך ולא חשכת את בנך את יחידך ממני, כלומר שאני הוא הגורם שהייתי בוכה לפני הקדוש ברוך הוא וזהו ממני ודו"ק:
Genesis 22,1. “It was after these events that G’d subjected Avraham to a trial, saying to him: ‘Avraham!’” We must try and understand why at this point G’d addressed Avraham by calling out: ”Avraham,” once, whereas in verse 11 of this chapter the angel addressing Avraham calls out to him: “Avraham, Avraham!” Another nuance that deserves our attention is why, on the first occasion (verse 12) G’d compliments Avraham on not having tried to withhold his beloved son from Him, ולא חשכת את בנך את יחידך ממני, whereas in verse 16 when the compliment is repeated, the word ממני, “from Me,” is absent. This may be understood when we consider that according to Rashi on verse 11 repetition of the name indicates that the party addressed by G’d is especially beloved by G’d. We find in Samuel I 3,10 that when G’d called on Samuel, He always repeated his name when addressing him. In the case of Avraham, his very name reflects the fact that he was beloved by G’d. Here when G’d called upon him seeing that He wanted him to perform a commandment, He deliberately refrained for indicating how fond he was of him, as this call had not been designed to make him go through with slaughtering Yitzchok. However in verse16, when we became aware that Avraham was not to slaughter his son, this had become the מצוה. By commanding Avraham not to harm Yitzchok in any way, He displayed His true love for him. He did so by repeating his name when He called him. As to the word ממני in verse 12, this was the angel speaking (although in the name of the Lord) Bereshit Rabbah 56,5 understands the angel as hinting to Avraham that seeing the angels in heaven have shed tears when they heard that Avraham had been asked to sacrifice his son Yitzchok, G’d cancelled the decree. The angel wanted Avraham to know that he had had a share in Yitzchok’s surviving the akeydah. In verse 16, when G’d is speaking to Avraham without intermediary, there was no reason to add the word: ממני, “from Me.”
«И было после этих событий: Бог испытал Авраама и сказал ему: Авраам!» (Берешит 22:1). Нужно понять: почему здесь сказано «Авраам» один раз, тогда как ангел позвал его «Авраам, Авраам!» — дважды? Кроме того, в первый раз сказано: «И не пожалел сына твоего… от Меня (мимени)», а во втором обращении не сказано «от Меня» (Берешит 22:12).
Объяснение основано на комментарии Раши к имени «Шмуэль, Шмуэль» — что везде, где имя удвоено, а также у самого Авраама, удвоение имени указывает на любовь. Здесь, когда Святой, благословен Он, повелел ему исполнить заповедь (жертвоприношение), Он не показал ему никакой особой любви ради исполнения заповеди. Но когда он не заколол его — тогда Он показал ему любовь, ибо именно в этом и состояла заповедь: не заколоть его.
Что означает «от Меня» (мимени)? Согласно высказыванию мудрецов (Берешит Раба 56), ангелы-служители плакали из-за жертвоприношения Ицхака, чтобы он не был заколот. Вот что сказал ангел: «И не пожалел сына своего, единственного своего — от меня (мимени)» — то есть: я — тот, кто стал причиной [спасения], ибо я плакал перед Святым, благословен Он. Вот что означает «от меня». Вдумайся в это.