ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועל פי זה יובן מה שאמרו חכמינו ז"ל (שבת קיח:) אלמלי שמרו בני ישראל שתי שבתות מיד היו נגאלין, לכאורה אינו מובן כלל למה שתי שבתות דייקא למה לא היו נגאלין בשבת אחד לשמור כדת. הכלל הוא, שיש התעוררות דלתתא והתעוררות דלעילא, דהיינו שהבורא ברוך הוא מעורר להברואים לעשות רצונו אבל הברואים אינם מתעוררים בעצמם מקודם רק הבורא ברוך הוא ברוב חסדו מעורר להברואים. והבחינה זה שהבורא ברוך הוא מעורר להברואים לכאורה אינו מובן מהיכן יש זכות זה להברואים להיות להם התעוררות דלעילא אף על פי שלא היו מתעוררים מקודם בעצמם. אך הכלל הוא, כשהאדם עושה איזה מצוה בחשק ובהתלהבות גדול אזי מביא התפארות להבורא ברוך הוא שהבורא ברוך הוא מתפאר עצמו בפני כל המלאכים באותו אדם האיך הוא מחבב מצות הבורא ועושה בשמחה גדולה רצון הבורא ברוך הוא ויש לו התפארות מזה האדם אזי רצון הבורא להשפיע לברואים שכל גדול יותר ממה שהיה להם מקודם. נמצא כשאדם עושה זה המצוה בפעם שנית עושה בשכל גדול יותר אבל כשעושה המצוה בפעם ראשון לא עשה בזה השכל שעושה בפעם שנית בשביל שמצוה שעשה בראשונה היה מביא התפארות להבורא ברוך הוא ומכח זה התפארות הבורא משפיע לו שכל גדול יותר. וזה פירוש הגמרא אלמלא שמרו ישראל שתי שבתות מיד היו נגאלין, רצה לומר דוקא שתי שבתות צריכין לשמור, כי בשבת ראשונה עדיין אינם בהשכל גדול איך לעשות המצוה רק שמביאין התפארות להבורא בהמצוה שעושה בפעם ראשונה כנ"ל והבורא ברוך הוא משפיע לו שכל גדול על ידי זו המצוה שאז הוא מעורר להברואים לעשות המצוה בשכל היותר הגדול לכן צריך שתי שבתות כנ"ל. נמצא הצדיקים מביאין תענוג במעשים טובים שלהם כביכול להבורא ויש כמה צדיקים שיש להם מדריגה גדולה שרואים באספקלריא המאירה האיך שמביאין התענוג להבורא ברוך הוא. וזהו פירוש הבל הציץ בשכינה והבן:
When we keep this in mind we may be better able to understand a strange statement in Shabbat 118 according to which if the entire Jewish people were to observe just two consecutive Sabbath days properly the messiah would arrive immediately. The Talmud quotes Isaiah 56,4-7 in support of this; we read thereכה אמר ה' לסריסים אשר ישמרו את שבתותי.....והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי, “thus says the Lord, as for the eunuchs who keep My Sabbaths,………I will bring them to My sacred Mountain and let them rejoice in My House of Prayer, etc.” Why did the Talmud choose to interpret Isaiah’s words as applying to the observance of two Sabbaths? Why would not the collective observance by all the Israelites of a single Sabbath suffice to bring on the redemption?We have a rule that there is a spiritual awakening that occurs in the “lower” regions of the universe, just as there is a parallel spiritual awakening originating in the celestial regions. Translated loosely, the difference between these two “awakenings” is their origin. Spiritual awakenings can be the result of good deeds performed by man here on earth, or they can be the result of inspiration from above.[I have heard that the difference between a psalm commencing with the words לדוד מזמור, and one commencing with מזמור לדוד, is that in the former the holy spirit had already entered David before he commenced composing, whereas in the latter type he commenced composing, as a result of which he was granted holy spirit. Ed.]Whereas it is easy to understand the merit accruing to us if we by our own efforts decided to observe the Sabbath in deed and thought, the question is why we deserve credit when our Sabbath observance was inspired by G’d and not by our own efforts? We must remember that when G’d favours us with the inspiration to observe the Sabbath, (or some other commandment) He does so because of something good we must have done or our forefathers must have done. We have pointed out repeatedly that G’d “takes pride” in His creatures having performed the commandments. He does so when they did so without having to be prompted. This is proof that they did so enthusiastically. As a result of such enthusiasm by the person or persons or congregations when they perform G’d’s commandments, G’d is encouraged to provide stimulus for further mitzvah performance. [This is what the sages in Avot 4,2 call שכר מצוה מצוה, “the reward for performance of a commandment is the encouragement provided with the help of heaven to perform additional commandments.” Ed.] G’d’s largesse need not necessarily manifest itself in material benefits but it can take the form of human beings becoming endowed with greater intellectual capacity as a result of which they will desire to observe more commandments and with greater enthusiasm.When the Talmud spoke about the observance of two Sabbaths being a requisite for the redemption following immediately on the heels of these two Sabbaths, the Talmud referred to the second such Sabbath being the result of G’d having inspired the people so that they can intensify the Sabbath observance and do so with greater enthusiasm than when they observed the first of these Sabbaths. When we attain the level of awareness so that we please the Creator by the way in which we observe His commandments, we truly deserve to be redeemed.
На основании этого можно понять слова мудрецов наших (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюл два Шабата, они были бы тотчас избавлены». На первый взгляд это совершенно непонятно: почему именно два Шабата, а не были бы избавлены за одну Субботу, соблюдённую как положено? Общее правило таково: существует пробуждение снизу и пробуждение свыше. Пробуждение свыше означает, что Творец, благословен Он, побуждает творения исполнять Его волю, хотя сами творения не пробудились первыми, но Творец по великой Своей милости побуждает их. Это пробуждение свыше на первый взгляд непонятно: откуда у творений есть заслуга, чтобы получить пробуждение свыше, если они не пробудились сами прежде? Однако принцип таков: когда человек исполняет какую-либо заповедь с рвением и великим воодушевлением, он приносит славу Творцу, благословен Он, и Творец, если можно так выразиться, гордится перед всеми ангелами этим человеком — тем, как тот чтит заповеди Творца и с великой радостью исполняет волю Творца, благословен Он. И от этого человека Творцу доставляется слава, и тогда Он желает излить на творения разум ещё больший, чем был у них прежде. Получается, что когда человек исполняет заповедь во второй раз, он делает это с гораздо большим разумом. Но когда он исполняет заповедь в первый раз, у него ещё нет того разума, который появится во второй раз, ибо заповедь, исполненная в первый раз, принесла славу Творцу, и благодаря этой славе Творец излил на него больший разум. Таков смысл Гемары: «Если бы Израиль соблюл два Шабата, тотчас были бы избавлены» — именно два Шабата необходимо соблюсти. Ибо в первый Шабат у них ещё нет великого разума, как именно исполнять заповедь; они лишь приносят славу Творцу заповедью, исполненной в первый раз, как сказано выше. И Творец, благословен Он, изливает на них великий разум благодаря этой заповеди — тогда Он пробуждает творения исполнять заповедь с наивысшим разумом. Поэтому нужны именно два Шабата, как сказано. Итак, праведники приносят наслаждение своими добрыми делами Творцу, если можно так выразиться. И есть праведники столь высокой ступени, что они видят в сияющем зеркале, как они приносят наслаждение Творцу, благословен Он. Таков смысл сказанного: «Эвель заглянул в Шхину». Пойми это.