ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יאמר, והנה ה' נצב עליו ויאמר וכו'. דידוע דאברהם אבינו עליו השלום עבד ה' באהבה ויצחק ביראה וכל אחד חושב שיתענג ויתפאר השם יתברך בעבודתו אברהם אבינו עליו השלום חשב שיתפאר יתברך בעבודתו ויצחק חשב שיתפאר השם יתברך בעבודתו ביראתו והתפארת הוא מדת יעקב אבינו עליו השלום. ולכן אמרו חכמינו ז"ל (בראשית רבה עו) שיעקב בחיר שבאבות שמדריגתו גדולה, כי כל האבות תשוקתם למדת יעקב שכל אחד היה חפץ שהשם יתברך יתפאר בו אפס שיעקב הביא עולם התפארת שיהא באתגליא. וזהו והנה ה' נצב עליו, מה שהיה עליו על ידי שעבד בהתפארות והיה מרכבה לה' על ידי עולם התפארת. ויאמר אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק, פירוש במה שאני נצב עליך שהוא התפארות זה הוא גם כן של אברהם ויצחק שהם חשבו גם כן שיתפאר השם יתברך מאהבתו ומיראתו והבן:
Another meaning of והנה ה' נצב עליו, followed by G’d speaking to Yaakov, and introducing Himself as אני ה' אלוקי אברהם אביך ואלוקי יצחק, “I am the G’d of your father Avraham and the G’d of Yitzchok.” Rabbi Yaakov ben Asher in his Baal haturim already asks why the word אביך, “your father,” does not appear next to the word Yitzchok, seeing that even Yaakov’s grandfather Avraham has been referred to by G’d as “your father.”I believe that the key is that when Avraham descended to Egypt, leaving the Holy Land, he enjoyed the help of G’d immediately as his destiny was, as we pointed out, to proselytize all over the inhabited part of the earth. Yitzchok who had been expressly forbidden to leave the boundaries of Eretz Yisrael, had not been charged with such a task. When Avraham’s grandson, Yaakov, now walks in the footsteps of his grandfather, leaving the Holy Land, and in the process acquainting the people he will encounter with what a true tzaddik looks like, it is appropriate that the title: אביך, “your father,” be accorded to Avraham in this context.Another approach to the line: והנה ה' נצב עליו ויאמר וגו', “and here the Lord was standing above it, saying, etc.” It is well known by now that our patriarch Avraham’s relationship with G’d was based on the attribute of love, i.e. Avraham loved G’d. Yitzchok related to G’d primarily from a feeling of awe for His greatness. Each of them intended to aggrandize G’d’s image among His creatures through his service of the Lord. Yaakov attempted to achieve the same result by utilizing the attribute תפארת, harmony, as we have pointed out. This is why our sages in Bereshit Rabbah 76,1 point out that Yaakov was the choicest of the patriarchs as he understood how to meld the two attributes of G’d into a fruitful combination. Yaakov learned from the manner in which G’d referred to his grandfather and father respectively that it was his task to combine the attributes for which his father and grandfather had become famous, and to weave them into a fabric that enabled them both to be applied simultaneously.
Или можно сказать так: «И вот, Господь стоит над ним и сказал...» Известно, что Авраам, отец наш, мир ему, служил Господу любовью, а Ицхак — трепетом. И каждый из них полагал, что Господь, да будет Он благословен, будет наслаждаться и прославляться его служением: Авраам полагал, что Господь прославится его служением любовью, а Ицхак полагал, что Господь прославится его служением трепетом. А мера Великолепия — это мера Яакова, отца нашего, мир ему. Поэтому мудрецы сказали (Берешит Рабба 76), что Яаков — избранный из праотцов, ибо его ступень велика: все праотцы стремились к мере Яакова, ведь каждый желал, чтобы Господь прославился им. Однако именно Яаков привёл мир Великолепия в явное состояние. Таков смысл «И вот, Господь стоит над ним» — то, что было «над ним», произошло благодаря тому, что он служил мерой Великолепия и был Колесницей для Господа через мир Великолепия. «И сказал: Я — Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака» — то есть: то, что Я стою над тобой, что есть Великолепие, — это принадлежит также Авраamu и Ицхаку, ибо они тоже полагали, что Господь прославится через Свою любовь и трепет. Пойми это.