ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא והנה באר בשדה והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עליה וכו' והאבן גדולה על פי הבאר ונאספו שמה כל העדרים וגללו את האבן מעל פי הבאר וכו' ויהי כאשר ראה יעקב את רחל וכו' ויגש יעקב ויגל את האבן מעל פי הבאר (בראשית כט, ב). נראה לפרש על דרך רמז, שהנה ידוע שהשם יתברך משתוקק תמיד להשפיע טובות על עמו ישראל אך כביכול הסטרא אחרא מעכב נביעות שפע רק בזמן שישראל מתעוררים בשמחה אז זאת השמחה דוחה את החיצונים מלהמניע השפע מלהשפיע ואז השם יתברך ברוב רחמיו וחסדיו משפיע שפע ברכה על עמו ישראל. וזהו וירא והנה באר, הוא נביעות השפע. בשדה, וידוע ששדה רומז לחקל תפוחין קדישין שהשם יתברך יש לו תענוג גדול להשפיע. והנה שם שלשה עדרי צאן, רמז לשלש רגלים שבשנה. והאבן גדולה על פי הבאר, רומז להסטרא אחרא שמכונה בשם אבן כמבואר במאמר חכמינו ז"ל (קידושין ל:) אם אבן הוא נימוח. על פי הבאר, שמונע כביכול נביעות השפע מלהשפיע. ונאספו שמה כל העדרים, רומז לכנסת ישראל שבזמן שלש רגלים מתאספים שמה כל ישראל לחוג את חגיהם והשמחה מתרבה. וגללו את האבן מעל פי הבאר, ודוחים את הסטרא אחרא וסייעתא דילה מלהמניע השפע מלהשפיע ואז שופע על עמו ישראל טובות וברכות וחסדים:
Genesis 29,2. “he saw that there was a well in the field and that three flocks of sheep were lying around it;” …והאבן גדולה על פי הבאר, “and the rock covering the mouth of the well was very great.”(The text is quoted until the end of verse 10 after Yaakov single-handedly moved the rock to make the water accessible.)It appears best to explain this whole sequence allegorically. It is a given that G’d on His part is desirous to make available to His creatures an uninterrupted flow of His largesse, especially to His people of Israel. However, from time to time He appears to face interference from the “left” side of the diagram representing the emanations. The only time when G’d does not encounter such interference is when the Jewish people are awakened by feelings of joy, and this joy succeeds in repulsing such interference. This is the image that opened up before Yaakov’s eyes when he is described as וירא והנה באר , “he saw the fountain of G’d’s largesse primed to water the field.” The word שדה, commonly translated as “field,” is also a simile for חקל תפוחים קדישין a concept described in Zohar 1, 152 describing 3 layers of differing degrees of holiness in the celestial spheres that are all perceived as surrounding the באר, the well from which G’d’s largesse flows towards its recipients. On the three pilgrimage festivals, Passover, the festivals of “weeks,” Shavuot, and the festival of huts, these “spigots” of the “well” are especially primed to open as the Jewish people on those festivals are filled with a joy inspired by observing all the commandments associated with these festivals, and the fact that they are on sacred ground in Jerusalem. The three flocks of sheep mentioned in our verse are similes for these festivals. The “great rock” preventing access to the water from the well described is a simile for the powers of Satan, the left side of the emanations, trying to block access to G’d’s largesse for His people. This “rock” is alluded to in the Talmud Kidushin 30, where the Talmud suggests as a remedy against this phenomenon that persons feeling the evil urge as a form of a heavy stone, should proceed to the Torah academy and immerse themselves in Torah study so that this “stone” will melt. The “stone” is perceived in practice as the obstacle for G’d providing His largesse. When the three herds and their shepherds are joined by כל העדרים, “all the other herds,” i.e. all the Jewish people, their combined spiritual power will enable their leader to remove these obstacles to G’d’s largesse as the joy of serving the Lord is powerful enough to accomplish this.
«И увидел: вот колодец в поле, и вот три стада мелкого скота лежат возле него... и камень большой на устье колодца, и собирались туда все стада, и скатывали камень с устья колодца... И было: когда увидел Яаков Рахель... подошёл Яаков и скатил камень с устья колодца» (Берешит 29:2). Представляется возможным объяснить это иносказательно. Известно, что Господь, да будет Он благословен, постоянно желает изливать блага на Свой народ Израиль, но, если можно так выразиться, Ситра Ахра препятствует истечению изобилия. Лишь когда Израиль пробуждается в радости, эта радость отталкивает внешние силы от того, чтобы удерживать изобилие, и тогда Господь по великому Своему милосердию и милостям изливает благословенное изобилие на Свой народ Израиль. Таков намёк: «И увидел: вот колодец» — это истечение изобилия. «В поле» — известно, что «поле» намекает на «святое яблоневое поле», и Господь получает великое наслаждение от того, что изливает. «И вот три стада мелкого скота» — намёк на три праздника паломничества в году. «И камень большой на устье колодца» — намёк на Ситра Ахра, именуемую «камнем», как разъяснено в изречении мудрецов (Кидушин 30б): «Если это камень — он растворится». «На устье колодца» — она, если можно так выразиться, препятствует истечению изобилия. «И собирались туда все стада» — намёк на Общину Израиля: во время трёх праздников все евреи собирались праздновать свои праздники, и радость умножалась. «И скатывали камень с устья колодца» — и отталкивали Ситра Ахра и её воинство от того, чтобы удерживать изобилие, и тогда изливались на народ Израиля блага, благословения и милости.