ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפסוק וילך ראובן כו' (בראשית לה, כב) ותאמר אלי תבוא כי שכור שכרתיך בדודאי בני כו' וישמע אלהים כו' ותאמר נתן אלהים שכרי אשר נתתי שפחתי לאישי ותקרא שמו יששכר. ויש כאן דקדוק למה קראה שמו יששכר על השכר שנתנה שפחתה לאישה הלא השכר הוא בעבור דודאי בנה כנאמר לעיל כי שכור שכרתיך בדודאי בני. ועיין ברש"י וישמע אלהים אל לאה, שהיתה מתאוה להרבות שבטים, כי הנה עיקר כוונת אמנו לאה הצדיקת כדי להרבות שבטים ולא בשביל התאוה שלה חס ושלום תאות הגשמיות ולכך שכרה את יעקב בדודאי בנה. והנה מי יברר אם היה מכוונת אמנו בשביל זה בכדי להרבות שבטים ולא בשביל התענוג שלה. והתשובה הוא, כי אשה המתאוה לבעל מחמת תאות גופניות כשהבעל נושא עוד אשה היא מצירה על זה ולזה נקראה בגמרא אשה צרה לחברתה, כי אשה המתאות לבעל מחמת תאוה שלה אינה רוצה שישא הבעל עוד אשה. והנה אמנו לאה הצדיקת שכרה את יעקב שישכב עמה בלילה הוא בודאי רצונה היה להרבות שבטים לא מחמת איזה תאוה חס ושלום ומי יבחין אם זה היתה כוונתה. על זה מפרש הפסוק ותאמר לאה נתן אלהים שכרי אשר נתתי שפחתי לאישי, ומזה יבורר שכוונת אמנו הצדיקת היה במה ששכרה את יעקב בדודאי בנה לא חס ושלום מחמת תאותה תאות הגוף שלה רק בכדי להרבות שבטים, כי אם חס ושלום היתה רצונה מחמת תאות עולם הזה שלה לא היתה נותנת שפחתה לאישה להיות עוד לאשה לפחות מתאותה ונמצא בזה שנתנה שפחתה לאשה מבורר כוונתה ששכרה ליעקב בדודאי בנה בכדי להרבות שבטים:
Genesis 30,14. “Reuven went and found mandrakes in the field, etc.;” ותאמר אלי תבא כי שכר שכרתיך בדודאי בני, “Leah said to her husband come to me for I have hired you in exchange for my son’s mandrakes.” After reporting this strange sounding incident, the Torah continues with: וישמע אלוקים אל לאה, “G’d listened to Leah’s prayer” (and gave her another son) as a result of which Leah exclaimed: נתן אלוקים שכרי אשר נתתי שפחתי לאישי ותקרא שמו יששכר, “G’d has given me a reward for having given my maid-servant to my husband; she called her son Issachar.”It is somewhat puzzling why Leah called this son of hers Issachar, if she saw it as a reward not for having slept with Yaakov as a reward for allowing Reuven to give Rachel the mandrakes, but for having given her maid-servant to Yaakov (previously).When we look at Rashi’s comment on this verse, (17) he attributes G’d’s listening to Leah’s prayer as reward for her having demonstrated by giving her maid-servant to Yaakov that she wanted him to father more founding fathers of the Jewish people, even if she was not going to be the mother of them. She had proven thereby that when she “hired” Yaakov in exchange for the mandrakes, she had not been motivated by the desire to satisfy her libido.Our author wonders how we can be sure of this as even assuming that Leah, who at any rate had to share her husband with other women, something that no doubt caused her much heartache, would have been fully justified in wanting more of her husband’s company than she appeared to enjoy. Our author answers that while it is true that ordinary women whose husbands also have another wife do suffer such heartache and jealousy, so that the name for such a wife who has to share her husband is always called צרה, “rival wife,” if Leah had entertained the type of motivation common to other “rival wives,” she most certainly would not have seen in her bearing Issachar a “reward” from G’d, but as fulfillment of her personal desire. This is why Rashi draws our attention to this psychological insight which many a reader might have overlooked otherwise.
На стих «И пошёл Реувен...» (Берешит 35:22). «И сказала: ко мне войдёшь, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего... И услышал Бог... И сказала: дал мне Бог награду за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И назвала его Иссахар». Здесь есть тонкость: почему она назвала его Иссахар — из-за награды за то, что отдала свою служанку мужу? Ведь плата была за мандрагоры сына её, как сказано выше: «Ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего». Смотри комментарий Раши на «И услышал Бог Лею»: она жаждала умножить число колен. Ведь главным намерением нашей праматери праведной Леи было умножить колена, а не ради какого-либо телесного вожделения, упаси Боже, ради материального желания. И ради этого она наняла Яакова за мандрагоры сына. Но кто может подтвердить, что намерением нашей праматери было именно умножить колена, а не ради собственного удовольствия? Ответ таков: женщина, желающая мужа из телесного вожделения, — когда муж берёт ещё одну жену, она страдает от этого. Поэтому в Гемаре жена называется «царА» (соперница) для другой, ибо женщина, желающая мужа из своего вожделения, не хочет, чтобы муж брал ещё одну жену. Наша же праматерь, праведная Лея, наняла Яакова, чтобы он возлёг с ней ночью, — и, безусловно, её желание было умножить колена, а не из какого-либо вожделения, упаси Боже. Но кто распознает, что таково было её намерение? На это разъясняет стих: «И сказала Лея: дал мне Бог награду за то, что я отдала служанку мою мужу моему» — из этого подтверждается, что намерение нашей праведной праматери, когда она наняла Яакова за мандрагоры сына, было не ради телесного вожделения, упаси Боже, а ради умножения колен. Ибо если бы, упаси Боже, её желание было ради мирского вожделения, она не отдала бы свою служанку мужу как ещё одну жену, ибо это уменьшило бы её собственное вожделение. Следовательно, тем, что она отдала свою служанку в жёны, подтверждается её намерение, что она наняла Яакова за мандрагоры ради умножения колен.