ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו פירוש הגמרא (יומא עז:) מעיין היה יוצא מבית קדשי הקדשים והיה כקרני חגבים וכשהיה מגיע לפתח היכל נעשה כחוט של שתי ואחר כך נעשה כחוט של ערב, רצה לומר השפע בשעה שיורד מהשם יתברך אז הוא מכונה בשם קרני חגבים כמו קרני חגבים הוא הרבה כן השפע בשעה שיורד מהשם יתברך אזי הוא כלול כל המדות וכל הטובות ואין לה שום גוון. אחר כך נעשה כחוט של שתי, רצה לומר זה מורה על אורך האיך השפע הולך בכל העולמות עד עולם התחתון, כי השתי הוא באורך הבגד. ואחר כך נעשה כחוט של ערב, רצה לומר הוא מורה על הצייר ציורין האיך הברואים מצויירים ועושים הגוון בהשפע כפי צרכם או לחן או לפרנסה זה הוא מורה על רוחב כנ"ל, כי ערב הוא ברוחב הבגד. נמצא לפי הנ"ל הצדיקים עושים האותיות כביכול וזה הבחינה לעשות אותיות למעלה אפשר להיות על ידי השינה שהצדיק ישן, כי ידוע האותיות שיש במחשבה של הצדיק , דהיינו אותיות פרנסה וכשהצדיק ישן אזי נשמתו ומחשבתו עולה למעלה ומדבק נשמתו לשורשו נמצא האותיות הללו שהיו במחשבת הצדיק ונרשמים למעלה כביכול בהבורא כנ"ל והאותיות נקראו אבנים כדאיתא בספר יצירה שני אבנים בונות שני בתים:
The Talmud Yuma 77, relates that there was a fountain of water emanating from the Holy of Holies inside the Temple, (or beneath its floor) which at its source was as thin as the point of a needle, but dramatically increased in width as it progressed. It describes this dramatic increase in width in its stages so that by the time the water of this fountain left the holy precincts of the Temple compound it had swollen to be like the spout of a small jar. The Talmud illustrates how the largesse emanating from G’d increases dramatically as it reaches regions where it is really needed. Eventually this fountain becomes a river or stream providing from its life giving waters to even the most distant parts of the worlds, our planet. Our author elaborates somewhat on the intermediate stages described in the Talmud in detail; I believe the point has been made, so I’ll skip this. Our author proceeds to analyze each word in the Talmud’s parable. He states further that in his sleep, the tzaddik triggers the dispensation of G’d’s largesse, as during his sleep, when his soul is in the celestial regions, he conveys thoughts in those regions that he had been entertaining in his waking hours. His Creator is especially receptive to his wishes while his soul is close to Him during his sleep. According to the Sefer Yetzirah, chapter 4, the letters of the Hebrew alphabet are also known as אבנים, “stones,” the author describing them as being used to build the physical universe and engraving themselves on respective parts of it. In light of the description in the Sefer Yetzirah, it is easy for us to understand that when Yaakov lay down after having taken from “the stones of G’d,” i.e. the letters G’d had used in creating His universe, that he prepared during his sleep to beseech G’d to dispense of His largesse to His creatures on earth. Our author proceeds to analyze each word in the Talmud’s parable. He states further that in his sleep, the tzaddik triggers the dispensation of G’d’s largesse, as during his sleep, when his soul is in the celestial regions, he conveys thoughts in those regions that he had been entertaining in his waking hours. His Creator is especially receptive to his wishes while his soul is close to Him during his sleep. According to the Sefer Yetzirah, chapter 4, the letters of the Hebrew alphabet are also known as אבנים, “stones,” the author describing them as being used to build the physical universe and engraving themselves on respective parts of it. In light of the description in the Sefer Yetzirah, it is easy for us to understand that when Yaakov lay down after having taken from “the stones of G’d,” i.e. the letters G’d had used in creating His universe, that he prepared during his sleep to beseech G’d to dispense of His largesse to His creatures on earth.
Таков смысл слов Гемары (Йома 77б): «Источник выходил из Святая Святых и был подобен рожкам саранчи; когда он достигал входа в Чертог, он становился как нить основы, а затем — как нить утка». Иными словами: изобилие, когда нисходит от Господа, именуется «рожками саранчи» — подобно тому как рожки саранчи многочисленны, так и изобилие, нисходящее от Господа, заключает в себе все меры и все блага и не имеет никакого оттенка. Затем оно становится «как нить основы» — это указывает на длину, то есть на то, как изобилие проходит через все миры вплоть до нижнего мира, ибо нить основы идёт по длине ткани. А затем становится «как нить утка» — это указывает на формы, которые творения создают и придают изобилию в соответствии со своими нуждами: благосклонность или пропитание — и это указывает на ширину, как сказано выше, ибо уток идёт по ширине ткани. Из сказанного следует, что праведники создают буквы, если можно так выразиться, наверху. Эта способность — создавать буквы наверху — может осуществляться через сон праведника. Ибо известно, что в мысли праведника содержатся буквы — например, буквы слова «пропитание». Когда праведник спит, его душа и мысль поднимаются ввысь и прилепляются к своему корню, и тогда буквы, пребывавшие в мысли праведника, запечатлеваются наверху, если можно так выразиться, в Творце, как сказано выше. А буквы называются «камнями», как сказано в Сефер Ецира: «Два камня строят два дома».