אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה (בראשית מו, ד). יבואר על פי הכלל הוא כי התלמיד שיש לו שכל קטן הרב צריך לצמצם את עצמו צמצום גדול וכשהתלמיד הוא בשכל גדול אז אין צריך הרב לצמצם את עצמו כל כך. וזהו הרמז כי יעקב אבינו עליו השלום בארץ ישראל היה עובד את ה' בשכל גדול והיה מתירא שמא בחוץ לארץ לא יעבוד את ה' כל כך והיה מבטיח לו השם יתברך לצמצם שפעו אפילו בבחינה קטנה בחוץ לארץ. וזהו אנכי ארד עמך מצרימה, כביכול השם יתברך מצמצם את עצמו בחוץ לארץ לעובדים אותו. ואנכי אעלך גם עלה, כשאתה תבוא לארץ ישראל ואז תהיה במעלה גדולה וזהו גם עלה, כביכו"ל להשכינה גם כן עליות כשיעקב יחיה בארץ ישראל ויעבוד אותו במדריגה גדולה אז כביכו"ל יש עליות לשכינה וזהו גם עלה, קאי על השכינה כביכול:
Genesis 46,4. “I will descend to Egyt with you, and I will also ascend with you.” In order to understand this verse properly, we must remember the pedagogic rule that when a teacher is confronted with a student of limited intellect, he must endeavour to rein in his superior intellect and descend to the level of the student. When faced with a student who has a brilliant mind, the teacher need not impose any restrictions on himself when teaching such a student. As long as Yaakov resided in the Holy Land, his intellect was very strong; he was afraid that now that he would “descend” to Egypt, he would experience a reduction in intellectual capacity so that G’d would “restrain” Himself when communicating with him, so that he would not be able to serve Him in the manner he was used to. G’d reassured him here that he need not have any such concerns, as the Shechinah would remain at his side as long as he would be in Egypt.G’d promises Yaakov that upon his return to the Holy Land, he will have attained great spiritual stature. This is the meaning of the words: גם עלה. When the Shechinah which had accompanied him “down” to Egypt, would return to the Holy Land, [which had not contained any Jews during the interval, so that these had not been deprived of its Presence, Ed.], Yaakov would participate in this elevation, עליה.
«Я сойду с тобою в Египет, и Я выведу тебя оттуда, также и поднять» (Берешит 46:4). Объяснение основано на следующем принципе: когда ученик обладает малым разумом, учителю нужно сильно ограничить себя; когда же ученик обладает большим разумом, учителю не нужно так ограничивать себя.
Вот в чём намёк: праотец наш Яаков, мир ему, находясь в Земле Израиля, служил Богу с великим разумом и опасался, что за пределами Святой Земли не сможет служить Богу столь возвышенно. И Всевышний обещал ему ограничить (цимцум) Своё изобилие даже на малом уровне за пределами Земли Израиля.
Таков смысл: «Я сойду с тобою в Египет» — Всевышний, можно сказать, ограничивает Себя за пределами Земли Израиля ради служащих Ему. «И Я выведу тебя, также и поднять» — когда ты придёшь в Землю Израиля и будешь на великой ступени, — «также и поднять» означает, что и для Шехины, можно сказать, есть подъём, когда Яаков живёт в Земле Израиля и служит Ему на великой ступени; тогда, можно сказать, для Шехины тоже есть подъём. «Также и поднять» относится к Шехине, можно сказать.