או יבואר הכתוב ונתתם חמישית לפרעה, כי ידוע בשם אדוני מורי ורבי מורינו דוב בער זצ"ל על הפסוק רצון יראיו יעשה (תהלים קמה, יט) שהקדוש ברוך הוא עושה רצון ליראיו שיבקשו ממנו על הטובה. ולזה כשהקדוש ברוך הוא רוצה להשפיע טובות על ישראל שולח הרצון בכדי שיבקשו. ונמצא יש בכאן שני בחינות בנתינת הטובות. אחד, מה שהקדוש ברוך הוא שולח הרצון בכדי שיבקשו ממנו. והבחינה הב', הוא הבקשה עצמה. וזהו הרמז בגמרא (יבמות לד.) אין אשה מתעברת מביאה ראשונה, כי ביאה הוא מלשון התחברות וישראל המקבלים שפע מהבורא ברוך הוא נקראים בבחינת אשה, כי להטובה הוא שני בחינות כנ"ל, אבל כשהקדוש ברוך הוא רוצה שיבוטל גזירה רעה מעמו ישראל על ידי בקשת הצדיקים על זה אינו משפיע לו הרצון בפירוש שיבקשו על זה רק רמז מרמז לו כמו במשה רבינו (שמות לב, י) ועתה הניחה לי, עיין ברש"י רמז כנ"ל. וזהו הרמז (יבמות לד:) תמר מיעכה באצבע, הרמז אצל הדין, כי תמר מורה על דין כביכול כשהקדוש ברוך הוא רוצה שיבוטל הגזירה רעה מעמו ישראל על ידי בקשת הצדיקים. ועל זה מרמז הגמרא באצבע, כלומר אינו שולח לו הרצון בפירוש על זה כמו על הטובה רק רמז מרמז כמו במשה רבינו עליו השלום. והנה אלו שני בחינות הנ"ל הם נקראים יראה ואהבה וכל אחד כלול מתרין. והנה השפע שהבורא ברוך הוא משפיע על עמו ישראל הם באים על ידי שני בחינות הנ"ל וכל אחד כלול מתרין הרי ארבעה ומה שהעולמות מקבלים שפע טובות מהבורא יתברך הוא עולם התענוג. והנה מה שהעולמות מקבלים שפע טובות הוא בחינות באתגליא. וזהו ונתתם חמישית לפרעה, עולם דאתגליא וארבע הידות אלו השני בחינות הנ"ל אשר כל אחד כלול מתרין הרי ארבע אשר על ידי זה באה הטובה. וזהו הרמז לכם לאכלה:
Another way of understanding the words ונתתם חמשית לפרעה, “if you give one fifth to Pharaoh,” is based on the well known interpretation of psalms 145,19 by my sainted teacher Rabbi Dov Baer. On the words: רצון יראיו יעשה, “He fulfills the wishes of those who fear Him,” my teacher explained that the subject here is first and foremost G’d. He does things for the tzaddikim that they appreciate, (רצון) so that they in turn are encouraged to request further favours from Him. When G’d feels that the time is appropriate for Him to shower His people with His largesse, He first gives some indication to those who fear Him that He is well disposed to His people at that time. This will trigger the appropriate prayers requesting G’d’s largesse. Bearing this in mind, we are dealing here with two separate aspects, בחינות, of how G’d deals with His creatures. 1) An initiative by G’d; 2) a response by G’d to an initiative by His people. This is hinted at by the Talmud in Yevamot 34 where it is stated that a woman does not become pregnant from the first time she has marital relations with her husband as the Hebrew word ביאה for such relations is derived from התחברות, a mutual joining together. The Jewish people, by definition are similar to the wife, i.e. they are at the receiving end, do not initiate. In their relations to G’d, the Jewish people is similarly always perceived as female, i.e. as a כלה, bride, or similarly in the parlance of our prophets, a “wife”. G’d’s שפע, “largesse,” is similarly perceived as female, seeing that it is a gift, something received. When G’d is desirous of canceling an unwelcome decree, He must be placed in the position of responding to an appropriate request originating from the victims. He cannot do more than allude to this by a hint, else He will be perceived as initiating rather than responding. As an example of G’d “hinting” that He wished a tzaddik to intervene on behalf of the Jewish people by prayer, the author quotes Exodus 32,10 when immediately after informing Moses that the people had made a golden calf and had worshipped it, G’d says to Moses: ועתה הניחה לי ויחר אפי בהם ואכלם ואעשה אותך לגוי גדול “and now, Leave Me be, so that I can get angry and destroy them and make you into a great nation.” According to Rashi this whole line was a broad hint to Moses to intervene on behalf of the people by praying for their survival. We find this same interpretation of that verse (earlier) in Midrash Tanchuma as well as in Targum Yonatan ben Uzziel.The two בחינות of the G’d-Israel, or Israel-G’d relationship we have mentioned on page 239, are known respectively as the יראה or אהבה relationship. Each of these relationships consists of two elements. We have explained earlier that the largesse when it comes also comes in two different ways, depending on whether the recipients are the gentiles or the Jewish people. When it is granted to the gentiles it is immediately recognizable as such, whereas when it is bestowed on the Jewish people it is not always recognisable as such immediately. When Joseph speaks of ארבע הידות [instead of ידות without the letter ה alluding to G’d. Ed.] he alludes to these four different manifestations of G’d’s largesse. The word לאכלכם in the same verse (page 239,23) is an alternate for the word לטובה, i.e. beneficially.
Или можно истолковать стих «И отдавайте пятую часть Паро» следующим образом. Известно от имени моего господина, учителя и наставника, нашего учителя Дов-Бера, благословенна память праведника, на стих «Волю боящихся Его Он исполняет» (Теилим 145:19): Святой, благословен Он, даёт боящимся Его волю, чтобы они просили у Него блага. Поэтому, когда Святой, благословен Он, желает излить благо на Израиль, Он посылает желание, чтобы они просили.
Выходит, в даровании блага есть два аспекта. Первый — то, что Святой, благословен Он, посылает желание, чтобы просили у Него. Второй — сама просьба.
На это намекает Гемара (Йевамот 34а): «Женщина не беременеет от первого соития». Ибо «соитие» — от слова «соединение», а Израиль, получающий изобилие от Творца, благословен Он, именуется в аспекте «жены». Для блага существуют два аспекта, как сказано выше. Но когда Святой, благословен Он, желает, чтобы суровый указ был отменён от народа Израиля через просьбу праведников, Он не посылает им желание об этом явно, а лишь намекает, — как было с Моше, учителем нашим (Шмот 32:10): «А теперь оставь Меня» — смотри у Раши: это был лишь намёк.
На это намекает Гемара (Йевамот 34б): Тамар действовала пальцем. Намёк на суд: когда Святой, благословен Он, можно сказать, желает, чтобы суровый указ был отменён от Его народа Израиля через просьбу праведников, — на это Гемара намекает словом «пальцем», то есть Он не посылает желание об этом явно, как при благе, а лишь намекает — как в случае с Моше, учителем нашим, мир ему.
Эти два аспекта называются «трепет» и «любовь», и каждый включает в себя два. Изобилие, которое Творец, благословен Он, изливает на Свой народ Израиль, приходит через два вышеназванных аспекта, и каждый включает два — итого четыре. А то, что миры получают благое изобилие от Творца, — это мир наслаждения. И то, что миры получают благое изобилие, — это аспект раскрытия.
Таков смысл: «И отдавайте пятую часть Паро» — миру раскрытия. «А четыре части» — это два вышеназванных аспекта, каждый из которых включает два, — итого четыре, через которые приходит благо. Таков намёк: «Вам для еды».