והנה ידוע שכל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו לכבודו ברא. וזה לשון הרמב"ן סוף פרשת בא, וכונת כל המצוה שנאמין באלהינו ונודה עליו שהוא בוראנו. והוא כוונת היצירה שאין לנו טעם אחר ביצירה ראשונה ואין לעליון בתחתונים חפץ מלבד זה שידע ויודה לאלהיו שבראו, וכונת רוממות הקול בתפילתו וכונת בתי כנסיות וכונת תפלת הרבים זה שיהיה לבני אדם מקום שיתקבצו ויודו לאל שבראם והוציאם ויאמרו לפניך בריותיך אנחנו עד כאן לשון הרמב"ן עיין שם שהאריך. והנה בשביל דברים האלו ברא הקדוש ברוך הוא עולמו שיהיה לו שעשועים במה שאנחנו מודים אליו בפינו ובלבבנו שהוא בראנו והוא אבינו מלכנו ואזי כל העולמות וכל המלאכים מלאים ששון ושמחה ושפע רב. לכן כאשר יחשוב האדם זה שהאיך שמעבודתו מלאים כל העולמות שפע רב וששון ושמחה יתלהב לעבודתו יתברך שמו. והנה אנחנו מודים אליו שהוא ברא הכל יש מאין ושכל העולמות חוץ ממנו יתברך שמו המה מחודשים והוא בראם יש מאין. וגם אנחנו מודים אליו שהוא תקיף ובעל יכולת כולם ועושה נפלאות גדולות מה שהם בשינוי טבעיים כגון יציאת מצרים וקריעת ים סוף גם אנחנו מודים שהוא מלך העולם אפילו הטבעיות הוא מנהיג אותם ואפילו מה שהוא בתוך הטבע אין זה ההרגל, רק שהוא מחדשם בכל עת ובכל רגע לכן נעשה נסים נסתרים שהוא בתוך הטבע, כי הוא מלכנו והוא מלך העולם והוא מחדש את הטבעים ונותן בהם שפע בכל עת ובכל שעה, כי מלך נקרא האל אם אינו משנה ועושה נס נגלה רק נס נסתר אז נקרא מלך שהוא מנהיג אותם ומחדשם בכל עת ובכל שעה ובזה עושים נסים נסתרים ואם הוא עושה נסים נגלים אז הוא תקיף ובעל יכולת ומשנה אותם, כי מלך נקרא המנהיג את עבדיו כרצונו ואין משנה אותם ותקיף ובעל יכולת נקרא כשהוא משנה את עבדיו וכשאנחנו מודים שהוא ברא יש מאין והשם שברא יש מאין הוא אהי"ה, כי כשהעולמות באין נקרא אהי"ה. דזמין הוא לאיתגליא והשם יתברך ברוך הוא שמו הוי"ה. ונמצא כשמודים שהוא ברא יש מאין אזי אנחנו מודים שהשם יתברך ששמו העצם הוי"ה הוא אהי"ה וכשאנחנו מודים שהוא תקיף ובעל היכולת ותקיף ובעל היכולת הוא שם אלהים כמוזכד בשלחן ערוך, אזי אנחנו מודים שהשם יתברך ברוך הוא ששמו העצם הוי"ה הוא אלהים. וכשאנחנו מודים שהוא בקרב הארץ שאפילו בעולם הטבע הוא מלכנו הוא מנהיגנו ועושה נסים נסתרים בטבעים ומלך העולם נקרא אדנ"י כמבואר בשלחן ערוך, אזי אנחנו מודים להשם יתברך ששמו העצם שהוא שם הוי"ה הוא אדנ"י:
Известно, что всё, что Святой, благословен Он, сотворил в Своём мире, Он сотворил для Своей славы. И вот слова Рамбана в конце главы Бо: «Назначение всех заповедей — в том, чтобы мы верили в нашего Бога и признавали пред Ним, что Он — наш Создатель. И такова цель Творения, ибо нет у нас иной причины первоначального Творения, и нет у Всевышнего иного желания от нижних существ, кроме того, чтобы человек знал и признавал пред своим Богом, что Он его сотворил. И цель возвышения голоса в молитве, и цель синагог, и цель общественной молитвы в том, чтобы у людей было место, где они соберутся и признают пред Богом, что Он их сотворил и вывел, и скажут пред Ним: "Мы — творения Твои"», конец цитаты Рамбана, смотри там, где он разъясняет подробно.
Ради этого Святой, благословен Он, сотворил Свой мир — чтобы у Него было наслаждение от того, что мы признаём устами и сердцем, что Он сотворил нас, что Он — наш Отец, наш Царь, и тогда все миры и все ангелы наполняются радостью, весельем и великим изобилием. Потому, когда человек помыслит о том, как от его служения все миры наполняются великим изобилием, радостью и весельем, он воспламенится служить Ему, да будет благословенно Его имя.
Мы признаём пред Ним, что Он сотворил всё «нечто из ничего» [еш ме-аин] и что все миры, кроме Него, да будет Он благословен, обновлены, и Он сотворил их «нечто из ничего». Мы также признаём пред Ним, что Он всемогущ и всесилен и творит великие чудеса, которые являются изменением природы, — как Исход из Египта и рассечение Тростникового моря. Мы также признаём, что Он — Царь мира: даже природными явлениями Он управляет, и даже то, что происходит в рамках природы, — не привычка, но Он обновляет их во всякое время и каждое мгновение. Потому совершаются скрытые чудеса, которые происходят в рамках природы, ибо Он — наш Царь и Царь мира, и Он обновляет природу и даёт ей изобилие во всякое время и каждый час.
«Царём» называется Бог, когда Он не изменяет и не совершает явного чуда, а лишь скрытое чудо — тогда Он называется «Царём», ибо управляет и обновляет всё во всякое время и каждый час, и через это совершаются скрытые чудеса. А когда Он совершает явные чудеса — тогда Он «всемогущ и всесилен» и изменяет их. Ибо «Царём» называется Тот, кто управляет Своими подданными по Своей воле и не изменяет их, а «всемогущим и всесильным» называется, когда Он изменяет Своих подданных.
Когда мы признаём, что Он сотворил «нечто из ничего» — Имя, которым Он творил «нечто из ничего», — это Эгье [«Я буду»], ибо когда миры приходят в бытие, Он называется Эгье — «готов открыться». А сущностное Имя Всевышнего, да будет Он благословен, — ЙХВХ. Выходит, что когда мы признаём, что Он сотворил «нечто из ничего», мы признаём, что Всевышний, чьё сущностное Имя ЙХВХ, — Он же Эгье. Когда мы признаём, что Он всемогущ и всесилен — а «всемогущий и всесильный» обозначается Именем Элоким, как упомянуто в «Шулхан Арух», — мы признаём, что Всевышний, чьё сущностное Имя ЙХВХ, — Он же Элоким. А когда мы признаём, что Он «в недрах земли», что даже в мире природы Он — наш Царь, Он управляет нами и совершает скрытые чудеса в природе, а «Царь мира» обозначается Именем Адонай, как разъяснено в «Шулхан Арух», — мы признаём пред Всевышним, чьё сущностное Имя ЙХВХ, что Он — Адонай.